《妙法蓮華經玄贊》一 ▪第4页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁言宣。故知佛果真理亦名一乘。又雲說佛智慧。故諸佛出于世。故知佛果正智亦名一乘。由此總言大乘教．理．行．果俱有出二乘濁水蓮華之德。教有能敷妙理之功。理有所敷出水之力。行有因敷趣果之相。果有結實爲因之能故也。然則法借喻明。微由著顯。故假奔荼利之花實況薩達摩之果因。法既囊括四義。花亦包羅四德。法四義者契秘赜之微筌（教也）。葉幽機之玄旨（理也）。克上乘之奧業。（行也）圓至覺之真宗（果也）美無不殚故稱爲妙。華四義者。菡萏披敷以見蓮。類教踰揚以悟旨。芙蕖秀出于靈沼喻理穎超于小運。舉蘤開而得實譬因嚴而果滿。標實結爲華本顯佛智爲乘源。故假喻蓮華斯有由矣。准此理應法四如華亦應爲勝。然觀經意雖具有四方便品意彰昔日教權說叁今此會中理實唯一。佛所得法甚深難。解有所言說意趣難知。故以佛智對誘二乘。教理二種取譬蓮華。拂彼二乘令真聖者同取一乘。令假聖者避席而去。叁請已後許其正說一大事因緣爲法華正體。即取行．果以爲法華。開．示．悟爲果。入爲因行故。故無量義解蓮華出水有二義。初不可盡解頓悟菩薩性出二乘。後喻聲聞入衆中坐。顯彼依教觀一乘理成漸悟故。亦如菩薩常坐蓮華。傍爲二乘兼說教．理。或無量義經爲菩薩說。對衆生性．欲以辨無量。欲令菩薩以教．理二逗生機故論解十七名中。唯教．理二以解蓮華。此經化彼二乘發心求大。唯行．果二以名蓮華。又複此經化二乘者以歸于大。令知教權設叁理體唯一發心修行終成佛果。故教．理．行．果俱名蓮華。教．行並開敷。理．果俱出水故。下十七名中更當分別。若但以真如爲其妙法一乘之體。蓮華二義出水．開敷喻寬法狹。理必不然況論釋名非解于此。法即是妙。是蓮之華。持業．依主二釋如次。亦可。大法之妙是依主釋。此妙法如蓮華亦持業釋。今此不欲別解蓮華。故非相違釋。若理爲妙經但是教。言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教。經亦是教。言妙法蓮華經即持業釋。若妙法是理。經亦是理。言妙法蓮華經亦持業釋。妙法是教。經是理者。亦依主釋。依順體義．處中因．出世報。依人依法。依法依喻。以爲其名如宗輪說。序品等義並如音訓

　　其品得名者。經有二十八品。謂序品．方便品．譬喻品．信解品．藥草喻品．授記品．化城喻品．五百弟子授記品．授學無學人記品．法師品．見寶塔品．提婆達多品．勸持品．安樂行品．從地湧出品．如來壽量品．分別功德品．隨喜功德品．法師功德品．常不輕菩薩品．如來神力品．囑累品．藥王菩薩本事品．妙音菩薩品．觀世音菩薩普門品．陀羅尼品．妙莊嚴王本事品．普賢菩薩勸發品．于此諸品總爲四例。一義爲名有十五。二義爲名有十。叁義爲名有一。不定爲名有二。一義爲名有十五中複爲四例。從法爲名有四。方便品．信解品．持品．陀羅尼品．從喻爲名有叁。譬喻品．藥草喻品．化城喻品．從人爲名有四。法師品．提婆達多品．常不輕菩薩品．妙音菩薩品．其法師品有法之師從人名中。法即是師以法爲師從法名中。隨應可悉。從事爲名有四。序品．授記品．從地湧出品．囑累品。二義爲名有十中複有叁例。從人法爲名有八。授學無學人記品．如來壽量品．法師功德品．如來神力品．藥王菩薩本事品．觀世音菩薩普門品．妙莊嚴王本事品．普賢菩薩勸發品．能所爲名有一。分別功德品。因果爲名有一。隨喜功德品。叁義爲名有一。五百弟子授記品五百者數。弟子者人。授記者事故成叁義。不定爲名有二。一安樂行品二見寶塔品。安樂之義通因果故。其見之義通見．現故。安樂在因見者現也。即一義名中。若安樂在果見者見也。即二義名中。思准可悉。且依總類以辨得名。得名所從至品當釋

　　第四顯經品廢立者。案此經根本。秦姚興時。鸠摩羅什所翻二十七品。無提婆達多品。沙門道慧宗齊錄雲。上定林寺釋法獻。于于阗國得此經梵本。有此一品。瓦官寺沙門法意。以齊永明八年十二月譯出此品。猶未安置法華經內。至梁末有西天竺優禅尼國沙門拘羅那陀。此雲家依。亦雲婆羅末陀。此雲真谛。又翻此品始安見寶塔後。複有炖煌沙門竺法護。于晉武之世譯正法華。其提婆達多品亦安在見寶塔品後。什公本無之者。古傳解雲。[廿/公/心]嶺已西多有此品已東多無。什公既在龜茲故無此品。若爾法獻于于阗國如何得此品。于阗亦在[廿/公/心]嶺東故。又有解雲塔品命持。而持品應命言勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取舍真文並由羅什。刪繁好醜並在一人斯爲未可。釋道安。以翻經者多略經文乃作五失叁不易雲。結集之羅漢兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗。豈不痛哉。故天授品梵本皆有。又天授品顯已重法爲床。以求。經力勢大龍宮湧出。經威速疾龍女道成。贊勸于人。何不此後即有持品。但知梵本有之。而什公本阙。隨本翻譯故無此品。既非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脫。邊國訛鄙多脫錯故。又此經中囑累品安在神力品後者。古有解言。什公善得經意。所以不安經末置在前者。囑累品中令分身佛各還本土。若安經末則至說經竟始令分身各還本土。未還已前此土猶淨。妙音來日何事被誡于此土中勿生下劣之想。又下方湧出既普稽首分身。東土妙音不應獨頂禮多寶。觀音奉珠不應但爲二分。分身諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑。藥王等品受命弘宣。以此而推不應居後。所以什公安于前也上來所說乍雖可爾。窮其旨趣理有八違。一衆本相違難。晉時竺法護所譯正法華。及隋時崛多．笈多二人所添法華中。此囑累品並安在經末。二論經相違難。法華論中說修行力略有七種。一持力。法師品．安樂行品．勸持品示現。二說力。神力品示現。叁行苦行力。藥王品示現。四教化衆生行苦行力。妙音品示現。五護衆生諸難力。觀世音品．陀羅尼品示現。六功德勝力。妙莊嚴王．本事品示現。七護法力。普賢菩薩品及後品示現。既言護法力普賢及後品示現。明知囑累令居經末。若不爾者。普賢品後更有何品。又神力品後即明藥王。余皆依次。故知囑累合在經終。叁諸教不同難。余經囑累並在經終。何故此經獨在前說。四二事乖角難。若以令分身佛還此土便穢。妙音來日故被誡者。囑累品中亦令多寶塔還。何故觀音奉珠猶爲二分。五兩命不齊難。若分身多寶並各遣還。何故分身即還。多寶佛塔猶在。若言命多寶塔還可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華雲可還本土。六塔無還處難。又分身諸佛。釋迦命去初即言歸。多寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊難。又以妙音被誡便非淨土。故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故各命侍者手捧蓮華並詣靈山。持散佛上變淨土時。諸山皆無通爲佛國。五道亦盡。何有靈山詣佛持散。又文殊。海會將至此間。預在靈山忽有華現。八衆喜乖情難。又囑累品令分身佛還塔時不去。若非經末方囑累者。阿修羅等皆大歡喜何太早生。既非聞法寶以喜生。乃是見客佛去以歡喜慰深成可怪。但是先放神力故現淨土由此土本穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀。所以被誡。非妙音至。分身已還。而土唯穢。如雖淨土還見靈山。變不唯淨兼見穢故。上見下故。何因不許二佛同坐妙音致禮。觀世音奉珠禮贈此二化主。別意不通余佛。只如天授品中文殊龍宮而出獨禮塔中二世尊足。是時分身未還本土。文殊于時不禮分身。故知歸奉意別。何得例使通歸。故知囑累合在經終。歡喜奉行並居彼故。又觀音普門品本皆無頌。或有安者後人添足。俗每疑雲。若佛說者雲何頌言具足妙相尊偈答無盡意。此乃經家結集爲偈。如勝鬘經雲。即生此念時佛于空中現等。從前偈後乘便爲偈以生後偈。中間文短長行不便。理亦應通。又有疑雲。若佛說者何故偈雲咒咀諸毒藥還著于本人。豈佛世尊返害生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義。大師勘梵本既具此頌正雲梅怛剌耶末那。應言慈意非慈音也。故定有之又有無失。乃是應宜而爲調伏。如巧獵師善取罷熊。亦如良醫善用反藥。初雖有損後必爲益非後爲損而初益之。有頌既不乖宗。設無亦何違理。又隋時所添經中。莊嚴幢菩薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀觀音過去願海。告莊嚴幢而說于偈。若爾雲何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼經藥草喻品加其後半。論釋兩喻破執乘一。彼說乘同。日光爲喻。正法．妙法兩經俱無。論又不解四從叁逆。有爽通途無順成理。彼經又以陀羅尼品安在神力品後。違二本經及論次第。又雲富樓那及法師二品初皆脫少。既無誠文理難依信。又雲合有二十七品以天授品與寶塔同品。四本違叁寔爲未可

　　第五彰品次第者。凡欲說法必先警覺群情。機集緣和乃可應物宣暢。陳說之漸初名序品。序品既說次辨正宗。衆既集而未閑。須陳宗以訓誘。法說一乘爲實。略開二運爲權。言一實而導彼歸途。顯二權而令斯返迹。智揚善巧妙應上根。語演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理。故次有方便品。上根領悟佛重述成方有授記。應有領．述．及授記品。良以。鹙子獨穎不可孤明。領述授記文小略故。譬喻品初寄其領．述．及爲授記。中根之類雖聞法說猶未能解。不因曉喻無以解生。故有譬喻品。智者因喻領慧隨生。故有信解品。雖少信解尚未深知。爲破疑情重成其意故有藥草喻品。四大聲聞既深領解記其當果。故次有授記品。上中二性雖複解生。下根之徒猶無悟相。必假丁甯之說欣資鄭重之訓。說過去結緣之始覺照其心。述彼所得涅槃本非真滅。令歸寶所趣大涅槃。故次有化城喻品。高名之輩因說即解。應有信解複重淨心。良由叁遍殷勤領解。文略印亦不廣不別生品。先陳高名當果之相故有五百弟子授記品。下位之俦時漸亦達。爲之授記。故有授學無學人記品。叁根並悟說利已周。將使遠代同規。歎人美法令弘大義。故有法師品。依法修學若法若人可師範。故破小執而成大道。會權旨以入真宗。信學既希。歸崇亦鮮。多寶現塔分身佛集勸長時明信證說不虛。故有見寶塔品。雖他佛說證信此經。未顯自尊勸人歸仰。故顯身作國王爲重此經。于彼怨家爲床求法。亦顯經威廣大度龍宮衆極多法力速成化龍女以成道。故有提婆達多品。既現自他俱爲寶重。威弘用速。殷勤勸勉聞經。菩薩皆受教而願持故有持品。若依論本言勸持品。此經無勸。因前勸而今持故名勸持。理亦無爽。其有末代行法多越軌摸。今示儀方令易宣暢。法既易行自離傷毀。故有安樂行品。八恒菩薩聞妙道以願持。佛時不許。明已有持弘者。遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷先願弘宣。勸發時會故有從地湧出品。衆見湧出謂此化而非真父少子老疑非釋迦所化。今明我道久成所化故宜非小。爲釋此疑難故有如來壽量品。報佛之身現壽量而長遠。法身之體亦方便以宣揚。故知釋迦由來化．質。佛德深妙。聞信者多。利益既弘功德無量。今明時衆差別獲益。故有分別功德品。時宜所益雖已具陳有能隨喜福亦不小。故有隨喜功德品。傍人隨喜尚獲福多。正能宣闡功德彌衆。故有法師功德品。法師持經必當作佛。毀法師者獲罪無量。引己爲證故有常不輕品。如來勸說福事俱多。恐衆生疑謂佛虛唱。欲顯已言不謬何得诳汝衆生。縱神力以示之。故有如來神力品。藥王昔者殉命持經。說彼本緣勸勉時會。故有藥王菩薩本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音菩薩品。衆生持經多諸障難。必假普示諸法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。雖念觀音憑人救難。未持神咒仰法威加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有陀羅尼品。持經之力不簡怨．親。經福所資常生勝所。欲明古今相即以勸弘于妙旨。故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘經。未有此方他方俱爲勸勵。故有普賢菩薩勸發品。贊勸既周化緣已畢。殷勤付授遠使流通。故有囑累品。此依正法華．及論。囑累品居後釋其次第。若神力品後即說囑累。人情曲解未契通途也

　　法華玄贊卷第一（本）

　　大治五年庚戌叁月廿叁日奉讀受于善明房得業已了僧覺印之

　　保安叁年十月十二日移點今以興福寺圓如房之本爲之左點爲正（雲雲）

　　法隆寺僧覺印爲令法久住之

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