《妙法蓮華經玄贊》二

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　第六釋經本文者。古遵法師雲。二十八品分爲二文。初之一品明如來起化由序。余二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師雲。初一品名序分。次十五品半名正宗。至分別功德品初格量頌末以來。明乘權．乘實．身權．身實爲正宗故。鹙子叁請明乘權．實。彌勒叁請明身權．實。彼頌第二長行聞此壽量信解功德無有限量。及下十一品名流通分。淨法師雲初一品名序分。次十九品名正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判不釋其所由也。今爲二解。初一品名序分。次八品名正宗。正說一乘授叁根記。根本所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經下雲。今此經中唯說一乘。而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還本土。故知事了方始請還。明知說一乘處。正是經宗。若不說一乘但獲益處皆正宗者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。叁千世界微塵數菩薩行普賢道亦是不說一乘。而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃爲指南。又事既未了。如何智積中路請還。或並法師品半八品半爲正宗。以法師品初。授余現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與記。仍言前已總與記訖。更不說一乘。故非正宗。余十九品總名流通。贊證受命付令行故。或初序分如前無別。從方便品下至持品合十二品。明一乘境。安樂行品．從地湧出品此之二。品明一乘行。如來壽量品下至常不輕品。合此五品說一乘果。說境令知乘之權實。勸應舍權而取于實。聲聞悟此遂便得記。說行令知因之是非。勸應學是而除于非。學者由斯。從地湧出。說果令知身之真．化。證之果因。勸識于化求證于真。漸獲因．果二位勝德。菩薩知此遂便道證。具顯果．因所成勝德。神力品下皆名流通。示相付囑。禀命行故。此等所由皆至下釋

　　論說序品有七種成就。成就者具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義圓滿余經無故。一序分成就。始述通由具圓滿故。山城圓滿表勝余故偏得序名。實七皆序。二衆成就。與大比丘衆下是。一數．二行．叁攝功德．四威儀如法住圓滿勝余經故。叁如來欲說法時。至成就。爲諸菩薩說大乘經下是。先說無量義經具十七名勝余經故。四所依說法隨順威儀住成就。佛說此經已結跏趺坐下是。依止定．器．衆生世間。此叁種法余經無故。五依止說因成就。爾時佛放眉間光下是。見能照．照境．所照等事生希有心。余經無故。六大衆生現前欲聞法成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人多人欲聞生希有心。余經無故。七文殊師利答成就。以宿命智現見過去因果相。成就十種事如現在前。是故能答。余經無故。七中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一總顯已聞。二說教時。叁說教主。四所化處。五所被機。此入衆成。序成但四。如是我聞即爲初也。爲令生信顯已聞故。論本但說序二成就。一者城二者山。此二處勝與余經別。所以偏說聞時及佛不異余經。雖經具有不別標勝

　　如是我聞等。以叁門分別。一說之所由。二立之所以。叁正釋其文。說所由者。如大術等經說其本緣。佛臨涅槃時。佛命有疑當問時。優婆離．阿[少/兔]樓馱教阿難請問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何處住。叁惡性比丘如何治罰。四一切經首當置何言。佛教之雲。我滅度後以波羅提木叉爲汝大師。依戒而行。依四念處住安處其心。惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故不應打罵。但默擯故。一切經首當置如是我聞等言。後阿難結集還依佛教。廣述所由皆如經說。立之所以者。爲令衆生生信順故。智度論雲。如是我聞生信也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法之初基智爲究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從。由順故說聽二徒師資建立。于此信中略爲十釋。一趣極果之初因。依仁王等經趣聖位之初因。故四十心以信爲首。最初發起大菩提心須具十德起叁妙觀。大菩提心以善根爲自體。以善友爲緣。以不退屈而爲策發。善根即信．精進．念．定．慧。故攝大乘雲。清淨增上力堅固心勝進。名菩薩初修無數叁大劫。二入谛理之基漸。諸論皆說將入聖位有信根．信力。有信根。故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。因此經初創令生信。叁通妙真之證淨。能越惡道離賤貧因。故入聖已證四不壞信。信叁寶故能越惡道。由信戒故離賤貧因。故論亦說有信現觀。四荷至德之喜依。毗婆沙說信者食法味之嘉手。學佛法者如大龍象。以信爲手以舍爲牙。以念爲頸以慧爲頭。于其兩肩擔集善法。象所飲啖以鼻爲手。故學佛法者最初生信。五聖七財之元胎。法財初故學者大商元規法寶。教獲聖財故初生信。顯揚論雲。七聖財者。謂信．戒．聞．舍．慧．慚．愧。信即一焉。六善本因之淑路。善法本故。瑜伽論雲入諸善法欲爲根本。作意所生．觸所集起受所引攝定爲增上。慧爲最勝解脫爲堅固出離爲後邊。欲爲本者起希望故。作意所生數警覺故。觸所集起和心心所對勝緣故。受所引攝領在心故。定爲增上心微寂故。慧爲最勝擇善惡故。解脫爲堅固息纏縛故。出離爲後邊覺道滿故。信既爲欲依故最初令起。七啓機門之勝手。接教手故。俱舍論雲拔衆生出生死泥。又後陳正宗爲佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相接出淤泥故。又智度論雲。如人有手至于寶山隨意所取。若其無手則空無所得。有信心人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文義。空無所獲。八湛心水之清珠。令心淨故。成唯識雲信如水珠能清濁水。能治不信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼雲兵．食．信叁。信不可棄。自古皆有死人無信不立。如大車無輗小車無軏。人而無信不知其可。十穎衷誠之佳傅。春秋言。苟有明信。[山*間]嵠沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜。可薦鬼神可羞公王。而況君子結二國之信。此中十義初八依真後二依俗故經首置如是。經義親從佛聞離增減失。爲令衆生起信樂心順修學故

　　正釋其文者。佛地論說。如是之言。依四義轉。一依譬喻。如有說言。如是富貴如毗沙門。如是所傳所聞之法如佛所說。定無有異。定爲利樂方便之因。或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言。汝當如是讀誦經論。此中如是。遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨也。或告時衆。如是當聽我昔所聞。叁依問答。謂有問言汝當所說昔定聞耶。故此答言。如是我聞。四依許可。如有說言。我當爲汝如是而思。如是而作。如是而說。謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言如是當說如我所聞。或信可言。是事如是。謂如是法我昔所聞此事如是。齊此當說定無有異。由四義故經初皆置如是我聞。真谛叁藏雲。微細律明。阿難升座集法藏時。身如諸佛具諸相好。下座之時還複本形。勘集藏傳亦作是說。衆生叁疑。一疑佛大悲從涅槃起更說妙法。二疑更有佛從他方來住此說法。叁疑彼阿難轉身成佛爲衆說法。今顯如是所說之法我昔侍佛親所曾聞。非佛更起．他方佛至．轉身成佛。爲除此疑故經初言如是我聞

　　結集之緣如藏章說。注法華雲。如是者感應之瑞如。以順機受名。是。以無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順機爲應。傳經者欲顯名教出于感應故。建言如是。注無量義雲。至人說法但爲顯如。唯如爲是故言如是寶公雲。以離五謗名爲如是。第一句。如是此經離執有增益謗第二句。如是此經離執無損減謗。第叁句。如是此經離執亦有亦無相違謗。第四句。如是此經離執非有非無愚癡謗。第五句。如是此經離執非非有非非無戲論謗。光宅雲。如是。將傳所聞前題舉一部也。如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作呼轍耳。梁武帝雲。如是。如斯之義。是佛所說故言如是。長耳叁藏雲。如是。有叁。一就佛。叁世諸佛共說不異名如。以同說故稱是。二就法。諸法實相古今不異。故名爲如。爲如而說故稱爲是。叁就僧。以阿難聞望佛本教。所傳不異故名爲如。永離過非故稱爲是。由此同說。稱理無謬。所傳不異故經可信。以上合有一十五釋

　　言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者。然我有叁。一妄所執我。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大涅槃樂．淨．常．我。除二乘倒強施設故。叁世流布我。謂世共傳天授．祠授等。今傳法者隨順世間指自稱我。不同前二。即是無我之大我也

　　問。諸佛說法本除我執。何故不稱無我乃言我聞

　　答。有四義。一言說易故。若說無我通蘊處界知此說誰。二順世間故。叁除無我怖故。言無我者爲誰修學。四有自他．染淨．因果．事業等故。所以稱我

　　問。若爾何故不稱名字但稱我耶

　　答。有叁義。一示不乖俗。宗雖顯真語不乖俗。理雖顯妙言不乖粗。欲顯真谛不離俗故。二我者。主宰自在之義。集法傳雲。有叁阿難。一阿難陀雲慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀雲喜賢。持獨覺藏。叁阿難伽羅雲喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由是阿難。多聞．聞持．其聞積集。叁慧齊備文義並持。于叁藏教總持自在。若稱名字雖順正理。無于諸法得自在義。由斯稱我不噵。阿難。叁我者親義。世間共言我見．我聞。此將爲親證。若言阿難聞。或非親聞從他傳受。今顯親聞世尊所說非是傳聞。破他疑網故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發識聽受所說。今廢耳別就我總稱故雲我聞。雖依大乘根．識．心所對境和合方名爲聞。然根五義勝于識等。故根名聞。根五義者。所謂依．發．屬．助．如根。如根者如根明昧識亦明昧。若但聞聲可唯在耳。既緣名．義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞者。親聞于聲與意爲門意方聞故。以二爲門熏習在總。因聞所成總名爲聞。廢別耳．意總名我聞

　　問。慶喜于時親亦見覺知佛所說。何故但言我聞不言我見等

　　答。有叁義。一欲證深理要先聞法。名等诠義非色等故。二此界以聲而爲佛事。聲爲所依名等有故。叁希證菩提要聞熏習。由聞熏習成出世故…

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