《妙法蓮華經玄贊》二 ▪第2页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。由斯經首不說見．覺．知唯說我聞。據實于時亦見佛說。諸余佛土以光明等而爲佛事。可言見等。于此義中應生分別

　　問。爲佛說法言我能聞。爲佛不說言我聞耶

　　答。有二解。一者龍軍等言。佛唯有叁法。謂大定．智．悲。久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力。衆生識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起。而就強緣名爲佛說。由耳根力及自意變故名我聞。以爲體性。故無性雲。隨墮八時聞者識上。直．非直說聚集顯現。以爲體性。彼自難雲。若爾雲何菩薩能說。彼論初言。薄伽梵前。已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故。說攝大乘品。故爲此難。論複自答。彼增上生故作是說。譬如天等增上力故。令于夢中得論咒等故。經亦言。始從成道終至涅槃。于其中間不說一字。如母齒指子生喚解。二者親光等言。佛身具有蘊．處．界等。由離分別名無戲論。豈不說法名無戲論。謂宜聞者善根本願緣力。如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名爲佛說。聞者識上雖不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞。世親說言。謂余相續識差別故。令余相續差別識生。彼此互爲增上緣故。由此經說。我所說法如手中葉。未所說法如林中葉。如末尼．天鼓無思而作事故。此中二解隨彼兩文。绮互解釋。應知。說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所堪能。諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者。依如來教初說此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增滅。是故聞者應正聞已。如理思惟當勤修學

　　經。一時

　　贊曰。第二說教時分也。此有二義。一法王啓化機器鹹集說聽事訖總名一時。二說者．聽者共相會遇。時分無別故言一時。機感．應化時無別故。初就刹那相續無斷說．聽究竟假名一時。此有二解。一者道理時。說．聽二徒雖唯現在。五蘊諸行刹那生滅。即此現法有酬于前引後之義。即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此二種說爲現在。此過未世並于現在法上假立。即說聽者五蘊諸法。刹那生滅前後相續。事緒究竟假立叁世。總名一時非一生滅之一時也。二者唯識時。說．聽二徒識心之上變作叁時相狀而起。實是現在。隨心分限變作短長事緒終訖。總名一時。如夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。聽者心變叁世亦爾。唯意所緣。是不相應行蘊．法界．法處所攝。此言一時。一則不定約刹那。二則不定約相續。叁則不定約四時六時八時十二時等。四則不定約成道已後年數時節名爲一時。但是聽者根熟感佛爲說。說者慈悲應機爲談。說．聽事訖總名一時。不定約刹那等者。聽法之徒根器或鈍。說時雖短聽解時長。或說者時長聽者亦久。于一刹那猶未能解。故非刹那。亦不定約相續者。由能說者得陀羅尼。說一字．義一切皆了。或能聽者得淨耳．意聞一字時一切能解。故非相續。由于一會聽者根機有利有鈍。如來神力或延短念爲長劫。或促多劫爲短念。亦不定故。總約說．聽究竟名爲一時。亦不定約四時六時八時十二時者。一日．一月照四天下。長短．暄寒．近遠．晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上諸天等。無此四時及八時等。經擬上地．諸方流通。若說四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年數時節者。叁乘凡．聖所見佛身報．化。年歲短長。成道已來近．遠各不同故。經擬叁乘凡聖同聞。故不別說成道已後若幹年歲。然諸經中有說相續者。此經下雲。說是法華經滿六十小劫。即其事也。有說四時者。涅槃經言二月十五日。有說六時八時十二時。即涅槃雲于其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。雲飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐。日正午時。上生經雲于初夜分舉身放光。遺教經雲于其中夜寂然無聲。有說成道已後年數時節者。十地經雲。第二七日于他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說華嚴經。又法華經雲。叁七日中思惟是已。趣波羅奈轉四谛輪。又無量義此經等雲。我成道來四十余年等。雖有是說。隨一方域化土衆生聞見結集。且作是言。仍非初總題說法時。是故俱應總說一時

　　問。處中有淨．穢。隨機定說處時中凡聖殊。何容不別說

　　答。說處標淨．穢。淨．穢可定知。說時有短．長。聖．凡不可准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說。而時但總言一時

　　經。佛

　　贊曰。第叁說教主也。梵雲佛陀此略雲佛。有慧之主。唐言覺者。覺有叁義。一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。勝二乘彼不覺他故。叁覺行圓滿。勝諸菩薩。菩薩雖複修于二覺行未滿故。佛地論雲。具一切智一切種智。能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名爲佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀于空智．理智．真智．無分別智。如所有也。總相而言。斷煩惱障得。一切種智者。覺有情智。如蓮花開智。觀于有智．事智．俗智．後所得智。盡所有也。總相而言。斷所知障得。准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含諸德故。翻譯之主。意存省．略隨方生善故稱佛名。問此叁身中何身所攝。答准處准機。應聲聞而爲化佛。准文准器。教菩薩而即報身。感者根品不同。應現故通報．化。王城．鹫嶺。劫盡火燒。鹙子聞經。即化佛也。我土安隱。壽量長遠文殊在中。即報身也。應化非真佛亦非說法者。推功歸本即法身也。所以。稱贊大乘功德經住法界藏。明法身說。佛地經等住寶華王十八圓滿。乃報身說。此經王城迹即化佛說。據理而言。實通叁佛。應物現身非定一故。楞伽經中說叁佛身說法各別。皆說法故。由此劬師羅長者。睹叁尺以發心。五百婆羅門見灰身而起信。無邊身之菩薩窮上界而有余。住小聖之凡夫觀丈六而無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生喜心

　　經。住王舍城耆阇崛山中

　　贊曰。第四所化處也。遊化．居止目之爲住。住者居止遊化安處之義。居止在山遊化在城中。佛依此中遊化安處。古人因此解聖．天．梵．佛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾不屬心。名同理別之文虛張援據。此爲未可也。梵雲矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩揭陀國之正中。古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。因以爲名。崇山四周以爲外郭。西通狹徑北辟山門。東西長南北狹周一百五十余裏。內宮子城周四十裏。羯尼迦樹遍諸道路。華含殊馥色爛黃金。暮春之月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆達多與未生怨王共爲親友。放護財醉象欲害如來。如來指端出五師子。醉象[馬*瓜]伏之處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。是室利毱多此雲勝密。火坑．毒飯欲害佛處。宮城東北行十四五裏。至姞栗陀羅矩吒山。唐言鹫峰亦謂鹫臺。接北山之陽孤標特起。既棲棲鹫鳥。又類高臺。空翠相映濃淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣說妙法。舊雲耆阇崛山。乃雲靈鹫山。鹫鳥于此食人屍。名靈鹫山訛而略也。頻婆娑羅王爲聞法故興發人徒。自山麓至岑峰跨谷陵岩編石爲階。廣十余步。長五六裏。路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山頂東西長南北狹。臨崖西埵有甎精舍。高廣奇製東辟其戶。如來在世多居說法。今作說法之像量等如來之身。精舍東有長石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周叁十余步。是天授遙擲擊佛傷足出血者也。其南岸下有窣堵波。佛說法華經處。山城北門行一裏余至迦蘭陀竹薗。薗東有窣堵波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗西南行五六裏。南山之陰。大竹林中有大石室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二百余步至迦蘭陀池。池西北二叁裏余。至曷羅阇結利呬城。唐言王舍外郭已壞無複遺堵。內城雖毀基趾猶存。周二十余裏面有一門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戶之家頻遭火害。一家縱逸四鄰罹災。不安其居衆庶嗟怨。王曰。我以不德人庶遭患。修何德業可以攘之。群臣白言。大王德化黎庶不謹。請製嚴科以懲後犯。若更有犯遷之寒林。寒林者棄屍之所。俗謂不祥之地人絕遊往。便同棄屍彼既恥居。當自攝謹。王遂其言以施嚴令。乃先宮內自失火害。王曰。我其遷矣。乃命太子監攝留事自遷寒林。吠舍厘王聞住于野。集軍來伐。邊候奏聞。王遂建城而居。以王先舍于此故稱王舍城焉。有雲至未生怨嗣位已後方築此城。乃更爲高厚非新築也。至無憂王遷都波吒厘。以王舍城施婆羅門。故今城中無複凡庶。唯婆羅門。鹹千家矣。古人有說。山城爲王舍城。有九億家。或雲置千王于此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鹫峰。城．山兩處雙彰自．他二化俱說利缁．素故。論雲序分成就者。此法門示現二種義成就。一者一切法門中最勝故。如王舍城勝余一切城舍故。城乃摩揭陀國之正中。人王之所都處。表一乘乃叁乘之中道。法王之所住境城既勝余城故。經勝余經故也。二者示現自在功德成就故。如耆阇崛山勝余諸山。顯此法勝故。俱蘇摩城既是山城。近于王舍乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯出過二乘。自在巍巍功德滿故。或如城勝余城無麗物而不出。法勝余法無嘉德而不具。山勝余山爲好鳥之所棲止。法勝余法爲上人之所止遊故。複雲妙喻通教．理。或教妙如城含妙理故。理高如山出二乘故。所以此經在王城居鹫嶺有所表矣。般若通貫五門。舍衛豐其四德。故多居彼不依余處。金生麗水東俗所傳。提河有金西土鹹悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可寶重故。既河中而有金。表生死中而有圓寂。故于阿利羅拔提河邊說涅槃也。各有所表由來遠矣。古說。此經合居四處。初在靈山。二塔湧空中。叁佛集淨土。四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處叁說唯在二。處有叁者。無複還穢。囑累居後分身方還。迄至經終皆唯淨土。複還變穢說經便訖。淨．穢唯二。一初在靈山穢土。二分身佛將集佛便變淨。並塔湧空。處有叁也。說唯在二。初在地上靈山創會。爲二乘等宣暢一乘。後塔湧空分…

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