《妙法蓮華經玄贊》二 ▪第3页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁身佛集。釋迦與多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各還。說經事訖佛方居地。以後更不說法華。故知說處但唯有二。今標創會故說山城。住標化處。佛說化身。欲令叁乘欣樂同故。顯佛悲深。乘．身俱妙。能于穢處而施化故。若標報佛及顯淨土。恐二乘衆疑非已分不能修故。由此但顯穢處．化身

　　經。與大比丘衆萬二千人俱

　　贊曰。七成就中。自下第二衆成就也。衆成就以五門解釋。一顯來意。二彰權實。叁定多小。四明次第。五依論解

　　來意有五。一爲證信。標聽衆者助成慶喜。聞法可信。衆疑有叁。一疑慶喜自談。二疑從他傳聞。叁疑余人所說。今顯同聞證經可信。智度論雲。說時．方．人令生信故。二爲顯德。如天帝釋諸天圍繞．大梵天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。叁爲啓請。利物之方必應所欲次第宣唱。先因後果。身是果體行是因性。乘爲所學。方便品下鹙子叁請爲乘權實。故顯令舍權就實之境。安樂行品文殊固請。正明舍權就實之行。壽量品中彌勒叁請。爲身權實。故顯舍權就實之果。因緣之經令除法慢。若不因請企意難生。故聲聞請境一乘正逗彼根悟。菩薩請行及果。贊證．因亦利之。四爲當機。退菩提心者叁根領悟。叁周說一乘。菩薩領悟說壽量等。隨類獲益。聲聞凡夫遠塵離垢發菩提心。彼聖者類回向大乘。菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖。聖者菩薩得無生法忍等當得菩提。故爲叁機說斯妙法。五爲引攝。當時衆集。爲引當時余生發心。經具陳者。爲引今時衆生發意。若無勝侶淨信不生。佛地論雲列菩薩者輔翼圓滿。天龍等者眷屬圓滿。淨土尚然何況穢刹。上來五義並爲來意

　　二者彰權實。如佛地論一處化佛。淨．穢土中聲聞等實。菩薩爲權。報土之中菩薩爲實聲聞等權。今此化．報俱有。隨應兩實二權。初列靈山化佛。菩薩在中爲權。衆生見于劫盡淨土常安。壽量無邊。報身報土聲聞等衆非實。況多寶．分身悉爲化現。准知報．化．權．實理彰。論中既說有化聲聞。滿慈等是。自余化衆多寶．分身等也

　　叁定多少者。初有十五衆。一高名大德衆。二無名大德衆。叁尊重諸尼衆。四內眷諸尼衆。五聖德難思衆。六帝釋諸天衆。七叁光四王衆。八二自在衆。九色界諸天衆。十龍衆。十一緊那羅衆。十二乾闼婆王衆。十叁阿修羅衆。十四迦樓羅衆。十五人王衆

　　複有六衆。一多寶。二分身。叁龍宮。四湧出。五妙音。六普賢。此衆二徒。聞法證法．行法持法。說法護法有差別故。此中有六門異。一叁乘無獨覺。獨覺多分出無佛世。教雖被彼時無果成。故不在會。仁王經中即具有之。下文亦陳有求彼者。二叁界無無色界。光照有緣可來聞法。彼界光所不及。機亦不熟所以不來。仁王亦有。叁五趣無地獄。光雖照彼無緣不來。來有二義。一光照二有緣。地獄光臨無緣不至。無色並[門@報]。所以不來。一乘進習必假容豫之身。地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息衆苦威力所致。地獄亦來。此經進善彼無容暇。故彼不來。所以光照者令見生厭故。令彼見光發心苦息故。四四衆無優婆塞優婆夷。下威儀成就中具列。初文略故。五八部無夜叉及摩睺羅伽。下亦具有。六二王無轉輪聖王。唯有小王。下亦具有。此後叁無。下明所依威儀成就中。一切具列

　　四明次第者。初衆分四。一聲聞衆。二菩薩衆。叁八部衆。四諸王衆。或內護。外護爲次。內護中聲聞．菩薩爲次。聲聞中僧．尼爲次。僧中有名．無名爲次。尼中尊重．眷屬爲次。外護中八部。人王爲次。八部中天．非天爲次。天中地居．空居爲次。地居中帝．臣爲次。空居中非禅主．禅主爲次。後衆次第者。證法衆．開塔衆．經利廣大衆．持法無邊衆．他方行法衆．他方勸持衆。初衆之中聲聞居先菩薩居後者。佛地論雖釋。今爲四解。一形相不同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有近遠。聲聞近佛菩薩遠之。叁戒德有殊。聲聞出家持出家戒。菩薩不爾隨類化生故。四欲令菩薩于聲聞所舍憍慢故。然華嚴經．羅摩伽經．炬樓王經．和休經．大五濁經。先列菩薩後列聲聞。以德大小明先後故

　　五依論釋解衆成就中。有四。一數．二行．叁攝功德．四威儀如法住。數成就者。謂大衆無數故。總談無數。論各別標。謂萬二千人等。行成就中有四。一諸聲聞修小乘行依乞食等自活。以比丘等爲名。二菩薩修大乘行求覺利有情。以菩提薩埵爲目。叁菩薩以神通力隨時示現。能修行大乘。如跋陀婆羅等十六人。具足菩薩不可思議事由不定故。而能示現優婆塞等四衆之形說爲菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩。由此定故說爲比丘。攝功德成就者。十六句歎聲聞德。十叁句歎菩薩德等是。然本論中不別標牒文義顯故。威儀如法住成就者。爾時世尊四衆圍繞等是。明其四衆繞佛威儀恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀非聽法相。故此不說。十五衆中合爲叁類。菩薩．聲聞具四成就。其有學．無學．及比丘尼具叁成就。不歎德故。余天等具二無行無德。論說衆成中。合有四成就。不言一一皆具四種。然經明衆成中有二段。初別明十五衆。後明威儀。初中複二。初別列衆。後明禮佛各各退坐。十五衆中分二。初明內護衆。後明外護衆。內護衆有二。初明聲聞。後明菩薩。聲聞有二。初明比丘後明尼衆。比丘中有二。初有名高德。後無名大德。初中有叁。一標類舉數。二歎德。叁列名。此初也。有二成就。一數二行

　　與者兼．並．共．及之義。龍樹釋言。一處．一時．一心．一戒．一見．一道．同一解脫道是名爲共

　　大比丘者。智度論雲。叁義解大。諸衆中最大。大障礙斷。大人恭敬。真谛叁釋。一勝大。學．無學人中勝。二體大。功德智慧極高廣。叁數大。萬二千人。今合爲六。一數大。二離大大障斷故。叁位大大阿羅漢故。四德大如經所說故。五名大名稱遠聞故。六識大大人大衆所知識故。梵雲苾刍訛雲比丘。由具五義所以不翻。一曰怖魔初出家時魔宮動故。二言乞士既出家已乞食目活故。叁名淨持戒漸入僧數應持戒故。四雲淨命既受得戒所起叁業以無貪發。不依于貪邪活命故。五曰破惡漸依聖道滅煩惱故

　　衆者僧也。理．事二和得衆名也。叁人已上得僧名故

　　經。皆是阿羅漢（至）心得自在

　　贊曰。此歎德也經有六句。新翻及舊論中有十六句雲。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無複煩惱。得真自在。論雲心得自在。心善解脫慧善解脫。論雲善得心慧解脫如調慧馬。論雲心善調伏亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脫。論雲善得正智心解脫至心自在。第一究竟。論有叁釋。一上上起門。二總別相門。叁攝取事門

　　上上起門者。由上句故下句得起。或由下句上句方起。起非唯一故名上上起。論以第二句釋初句雲。諸漏已盡故名阿羅漢即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢

　　漏以五門分別。一釋總名。諸論皆雲煩惱現行令心連注。流散不絕名之爲漏。如漏器漏舍深可厭惡。損汙處廣。毀責過失立以漏名。此唯現行。無複煩惱是種子故。據實通種。二列名。漏有叁種。一欲漏。二有漏。叁無明漏。叁出體。欲界見道四十煩惱。四谛一一皆具十故。並修道六謂貪．嗔．慢．無明．身見．邊見。此中除五無明余四十一根本煩惱。並忿．恨等二十隨惑並名欲漏。色無色界以無嗔故。各四十一。于中各除五癡。合七十二根本煩惱。並色界谄．诳．及二界憍。合此四小隨惑．十六大隨煩惱說名有漏。叁界合有十五無明名無明漏。四離合廢立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。具四生地。不善．有覆無記二性惑地。所以獨立爲一欲漏。上界俱定。通無漏地。一趣。一生。一性煩惱。由此合立爲一有漏。無明力增通相應．不共爲前二所依。以具十一殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知叁界一切煩惱應皆名有漏。漏于叁有有之漏故。下界煩惱多緣欲起。從勝爲名。說爲欲漏。上界諸惑更無別勝。得其本名名爲有漏。無明不以余法爲名。彰自行相名無明漏。此漏非一故名爲諸。然依瑜伽更有別釋。繁故且止以第四句釋第二句雲。得真自在故名諸漏已盡。由證真無爲漏盡自在故名諸漏盡。以第二第叁句釋第四句雲。以盡無煩惱故名得真自在。盡者諸漏已盡。無煩惱者無複煩惱。由現種惑無故得真自在。亦有本言。以無煩惱故名得真自在。而無盡字。唯第叁句釋第四句。又以第五第六句釋第四句雲。以善得心解脫善得慧解脫故。名得真自在。以離定障名心解脫。離性障故名慧解脫。又離無明．貪愛等體名慧解脫。彼相應心得離縛故名心解脫。由離此二證獲無爲得真自在。以第二句釋第叁句雲。以遠離能見．所見故名無複煩惱。煩惱體唯取種子。遠能見者離相應縛。離所見者離所緣縛。以離現行諸漏二縛故名無複煩惱。或複單釋。能見者執我心。所見者所執我。由無能執我見心故。所執我相當情不現。名離二見。前諸漏盡是總無煩惱。此無煩惱是別無我見。我見爲本諸漏生故。故不相違。以第五第六句釋第七句雲。以善得心．慧解脫故名心善調伏。故如良馬其性調順。以第九第十兩句釋第八句雲。亦如大龍者。行諸惡道如平坦路。無所拘礙。應行者已行應到處已到。故新經雲。已作所作已辦所辦。故如大龍。由已作道谛已辦滅谛。所以如龍。如龍威德雖行生死險阻之處如平坦路。無所拘礙。不爲生死而所留難。生死因果皆已盡故。滅．道滿故。論單釋第九句雲。應作者作。人中大龍已對治降伏煩惱怨敵。道谛滿故。能降集谛煩惱怨敵。論單釋第十句雲。所作已辦者。更不複生。如相應事已成辦故。苦谛已盡滅谛滿故。以第九第十句釋第十一句雲。離諸重擔者。已作所作已辦所辦。後生重擔已舍離故。由滅．道圓便舍後身生死諸法。名棄重擔。以第十一句釋第十二句雲。逮得己利者。棄舍重擔證涅槃故。即以涅槃爲己利故。以第十二句釋第十叁句雲。盡諸有結者。已逮得己利斷諸煩惱因故。煩惱爲生死因名爲有結。叁有之結也。已逮得涅槃己利故。所以能盡叁有之結。生死之因能和合苦能結故名…

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