《妙法莲华经玄赞》二 ▪第3页

　　卷第一（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页身佛集。释迦与多宝同座劝信此经。迄至经末佛令各还。说经事讫佛方居地。以后更不说法华。故知说处但唯有二。今标创会故说山城。住标化处。佛说化身。欲令三乘欣乐同故。显佛悲深。乘．身俱妙。能于秽处而施化故。若标报佛及显净土。恐二乘众疑非已分不能修故。由此但显秽处．化身

　　经。与大比丘众万二千人俱

　　赞曰。七成就中。自下第二众成就也。众成就以五门解释。一显来意。二彰权实。三定多小。四明次第。五依论解

　　来意有五。一为证信。标听众者助成庆喜。闻法可信。众疑有三。一疑庆喜自谈。二疑从他传闻。三疑余人所说。今显同闻证经可信。智度论云。说时．方．人令生信故。二为显德。如天帝释诸天围绕．大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲次第宣唱。先因后果。身是果体行是因性。乘为所学。方便品下鹙子三请为乘权实。故显令舍权就实之境。安乐行品文殊固请。正明舍权就实之行。寿量品中弥勒三请。为身权实。故显舍权就实之果。因缘之经令除法慢。若不因请企意难生。故声闻请境一乘正逗彼根悟。菩萨请行及果。赞证．因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟。三周说一乘。菩萨领悟说寿量等。随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心。彼圣者类回向大乘。菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣。圣者菩萨得无生法忍等当得菩提。故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集。为引当时余生发心。经具陈者。为引今时众生发意。若无胜侣净信不生。佛地论云列菩萨者辅翼圆满。天龙等者眷属圆满。净土尚然何况秽刹。上来五义并为来意

　　二者彰权实。如佛地论一处化佛。净．秽土中声闻等实。菩萨为权。报土之中菩萨为实声闻等权。今此化．报俱有。随应两实二权。初列灵山化佛。菩萨在中为权。众生见于劫尽净土常安。寿量无边。报身报土声闻等众非实。况多宝．分身悉为化现。准知报．化．权．实理彰。论中既说有化声闻。满慈等是。自余化众多宝．分身等也

　　三定多少者。初有十五众。一高名大德众。二无名大德众。三尊重诸尼众。四内眷诸尼众。五圣德难思众。六帝释诸天众。七三光四王众。八二自在众。九色界诸天众。十龙众。十一紧那罗众。十二乾闼婆王众。十三阿修罗众。十四迦楼罗众。十五人王众

　　复有六众。一多宝。二分身。三龙宫。四涌出。五妙音。六普贤。此众二徒。闻法证法．行法持法。说法护法有差别故。此中有六门异。一三乘无独觉。独觉多分出无佛世。教虽被彼时无果成。故不在会。仁王经中即具有之。下文亦陈有求彼者。二三界无无色界。光照有缘可来闻法。彼界光所不及。机亦不熟所以不来。仁王亦有。三五趣无地狱。光虽照彼无缘不来。来有二义。一光照二有缘。地狱光临无缘不至。无色并[门@报]。所以不来。一乘进习必假容豫之身。地狱苦逼无暇可习。陀罗尼经本息众苦威力所致。地狱亦来。此经进善彼无容暇。故彼不来。所以光照者令见生厌故。令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷。下威仪成就中具列。初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽。下亦具有。六二王无转轮圣王。唯有小王。下亦具有。此后三无。下明所依威仪成就中。一切具列

　　四明次第者。初众分四。一声闻众。二菩萨众。三八部众。四诸王众。或内护。外护为次。内护中声闻．菩萨为次。声闻中僧．尼为次。僧中有名．无名为次。尼中尊重．眷属为次。外护中八部。人王为次。八部中天．非天为次。天中地居．空居为次。地居中帝．臣为次。空居中非禅主．禅主为次。后众次第者。证法众．开塔众．经利广大众．持法无边众．他方行法众．他方劝持众。初众之中声闻居先菩萨居后者。佛地论虽释。今为四解。一形相不同。声闻出家形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛菩萨远之。三戒德有殊。声闻出家持出家戒。菩萨不尔随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。然华严经．罗摩伽经．炬楼王经．和休经．大五浊经。先列菩萨后列声闻。以德大小明先后故

　　五依论释解众成就中。有四。一数．二行．三摄功德．四威仪如法住。数成就者。谓大众无数故。总谈无数。论各别标。谓万二千人等。行成就中有四。一诸声闻修小乘行依乞食等自活。以比丘等为名。二菩萨修大乘行求觉利有情。以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现。能修行大乘。如跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事由不定故。而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定不同菩萨。由此定故说为比丘。摄功德成就者。十六句叹声闻德。十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒文义显故。威仪如法住成就者。尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪非听法相。故此不说。十五众中合为三类。菩萨．声闻具四成就。其有学．无学．及比丘尼具三成就。不叹德故。余天等具二无行无德。论说众成中。合有四成就。不言一一皆具四种。然经明众成中有二段。初别明十五众。后明威仪。初中复二。初别列众。后明礼佛各各退坐。十五众中分二。初明内护众。后明外护众。内护众有二。初明声闻。后明菩萨。声闻有二。初明比丘后明尼众。比丘中有二。初有名高德。后无名大德。初中有三。一标类举数。二叹德。三列名。此初也。有二成就。一数二行

　　与者兼．并．共．及之义。龙树释言。一处．一时．一心．一戒．一见．一道．同一解脱道是名为共

　　大比丘者。智度论云。三义解大。诸众中最大。大障碍断。大人恭敬。真谛三释。一胜大。学．无学人中胜。二体大。功德智慧极高广。三数大。万二千人。今合为六。一数大。二离大大障断故。三位大大阿罗汉故。四德大如经所说故。五名大名称远闻故。六识大大人大众所知识故。梵云苾刍讹云比丘。由具五义所以不翻。一曰怖魔初出家时魔宫动故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名净持戒渐入僧数应持戒故。四云净命既受得戒所起三业以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶渐依圣道灭烦恼故

　　众者僧也。理．事二和得众名也。三人已上得僧名故

　　经。皆是阿罗汉（至）心得自在

　　赞曰。此叹德也经有六句。新翻及旧论中有十六句云。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。得真自在。论云心得自在。心善解脱慧善解脱。论云善得心慧解脱如调慧马。论云心善调伏亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。论云善得正智心解脱至心自在。第一究竟。论有三释。一上上起门。二总别相门。三摄取事门

　　上上起门者。由上句故下句得起。或由下句上句方起。起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云。诸漏已尽故名阿罗汉即是论言应已永害烦恼贼故名阿罗汉

　　漏以五门分别。一释总名。诸论皆云烦恼现行令心连注。流散不绝名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶。损污处广。毁责过失立以漏名。此唯现行。无复烦恼是种子故。据实通种。二列名。漏有三种。一欲漏。二有漏。三无明漏。三出体。欲界见道四十烦恼。四谛一一皆具十故。并修道六谓贪．嗔．慢．无明．身见．边见。此中除五无明余四十一根本烦恼。并忿．恨等二十随惑并名欲漏。色无色界以无嗔故。各四十一。于中各除五痴。合七十二根本烦恼。并色界谄．诳．及二界憍。合此四小随惑．十六大随烦恼说名有漏。三界合有十五无明名无明漏。四离合废立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。具四生地。不善．有覆无记二性惑地。所以独立为一欲漏。上界俱定。通无漏地。一趣。一生。一性烦恼。由此合立为一有漏。无明力增通相应．不共为前二所依。以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从虽知三界一切烦恼应皆名有漏。漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起。从胜为名。说为欲漏。上界诸惑更无别胜。得其本名名为有漏。无明不以余法为名。彰自行相名无明漏。此漏非一故名为诸。然依瑜伽更有别释。繁故且止以第四句释第二句云。得真自在故名诸漏已尽。由证真无为漏尽自在故名诸漏尽。以第二第三句释第四句云。以尽无烦恼故名得真自在。尽者诸漏已尽。无烦恼者无复烦恼。由现种惑无故得真自在。亦有本言。以无烦恼故名得真自在。而无尽字。唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云。以善得心解脱善得慧解脱故。名得真自在。以离定障名心解脱。离性障故名慧解脱。又离无明．贪爱等体名慧解脱。彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二证获无为得真自在。以第二句释第三句云。以远离能见．所见故名无复烦恼。烦恼体唯取种子。远能见者离相应缚。离所见者离所缘缚。以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释。能见者执我心。所见者所执我。由无能执我见心故。所执我相当情不现。名离二见。前诸漏尽是总无烦恼。此无烦恼是别无我见。我见为本诸漏生故。故不相违。以第五第六句释第七句云。以善得心．慧解脱故名心善调伏。故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云。亦如大龙者。行诸恶道如平坦路。无所拘碍。应行者已行应到处已到。故新经云。已作所作已办所办。故如大龙。由已作道谛已办灭谛。所以如龙。如龙威德虽行生死险阻之处如平坦路。无所拘碍。不为生死而所留难。生死因果皆已尽故。灭．道满故。论单释第九句云。应作者作。人中大龙已对治降伏烦恼怨敌。道谛满故。能降集谛烦恼怨敌。论单释第十句云。所作已办者。更不复生。如相应事已成办故。苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云。离诸重担者。已作所作已办所办。后生重担已舍离故。由灭．道圆便舍后身生死诸法。名弃重担。以第十一句释第十二句云。逮得己利者。弃舍重担证涅槃故。即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云。尽诸有结者。已逮得己利断诸烦恼因故。烦恼为生死因名为有结。三有之结也。已逮得涅槃己利故。所以能尽三有之结。生死之因能和合苦能结故名…

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