《妙法蓮華經玄贊》一

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　蓋聞。至覺權真乘物機而誕迹。靈樞擅妙應群品以揚筌。振融山而秀大千。騰委海而津八萬。叆慈雲而廣庇。驟法雨以遐清。滋兩木之分華潤叁草之殊茂。然以幼商倦于綿險始循誘于化城。稚子玩于羬軒竟照晉于犪駕。由是。摧十軍之聖後解髻上之明珠。建八谛之醫王授掌中之妙藥。藻掞衆筌之表。[遽-虍+穴]轶百宗之外。籠七地而孤榮九分。冠五乘而獨穎千古。大矣哉揚一實而包總太虛。振兩權而遺羅萬象豈可以溟輸類其深旨妙高方其峻躅者乎

　　首稱妙法蓮華經者。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。序品第一者鏡義類之鴻標。顯異筌之別目。法含持軌。绾群祥以稱妙。華兼秀發。總衆美而彰蓮。體．業俱陳法．喻雙舉。半．滿之途已曉取舍之路方著。經者爲常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德摸千葉。攝則集斯妙理。貫又禦彼庸生庶令畢離苦津終登覺岸。序者由也始也。陳教起之因由作法興之漸始。品者類也別也。區玄旨而異類。派幽筌而彙別第者次也居也。一者極也首也。經有二十八類條貫真宗。此品次居極首故名第一

　　經。如是我聞

　　贊曰。初釋經文略以六門料簡。一敘經起之意。二明經之宗旨。叁解經品得名。四顯經品廢立。五彰品之次第。六釋經之本文。第一敘經起意者。略由五義。一爲酬因請。二爲破疑執。叁爲彰記行。四爲利今後。五爲顯時機。酬因請中有二。一酬因。二酬請。初酬因有六。一酬行因。二酬願因。叁酬求因。四酬持因。五酬相因。六酬說因。佛果不可虛成必由業行方得。行不孤起必願資生。行願雖複自興無緣不能獨會。雖逢緣以求重非率爾而果成。要由持學始能得果。得果既圓將陳應物。表經宗之深妙先現大相之因。大相既彰理須敷唱。故標佛本出世爲一大事故也。由此酬因具斯六義

　　酬行因者。方便品中准論釋經八甚深雲。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法者如來能知。隨宜所說意趣難解。一切聲聞．辟支佛所不能知。八甚深者。一受持讀誦甚深。二修行。叁果行。四增長功德心。五快妙事心。六無上七入。八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六無第六第八。至下當知。諸佛道法既盡行之。具行一乘種智之因方得佛果。故今酬因說斯妙法勸修因行

　　酬願因者。方便品雲。舍利弗善聽。我本立誓願欲令一切衆如我等無異。如我昔所願今者已滿足。化一切衆生令入于佛道。壽量品雲。每自作是念以何令衆生得入于佛道速成就佛身。若昔因中若今果位。皆每發願令衆生猶如我身得入佛道故酬本願而說此經。亦令衆生發此願故。行願相符致出世故

　　酬求因者。天授品雲。吾于過去求法華經無有懈倦。于多劫中常作國王。求大菩提。曾不退轉。擊鼓宣令四方。時有仙人來白王言。我有大乘名妙法蓮華經。若不違我當爲宣說。王聞仙人言歡喜踴躍。即隨仙人供給所須。乃至以身而爲床座身心無倦。奉事仙人。經于千歲。爲求法故令無所乏。爾時王者今我身是。時仙人者今提婆達多是。以佛過去願行雖成必由緣會恒重此經。于善友所專事求之。故今宣說令生求重

　　酬持因者。前八甚深中。第一佛曾親近百千萬億無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五恒佛。第二依菩薩供六恒佛。第叁依菩薩供七恒佛。第四依菩薩供八恒佛。值多善友長時受持。又釋迦如來過去自爲常不輕菩薩。于威音王佛滅後行不輕行。臨終之時聞虛空中說法華經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上六根清淨。更增壽命二百萬億那由他歲。廣說此經。命終之後得值二千億佛皆號日月燈明常持此經以是因緣又值二千億佛同號雲自在燈王。亦于此諸佛法中受持此經。常獲如上六根清淨。其常不輕即我身是。故爲往時常持此經今者說之勸常受持

　　酬相因者。既成佛已將說此經。先爲菩薩說無量義經。次入無量義處叁昧。天雨四華地振六種。四衆瞻仰八部歡喜。放豪光以遠矚衆見此已疑生。彌勒發問文殊告言如我惟忖。今佛世尊欲說大法雨大法雨吹大法螺擊大法鼓演大法義。我于過去曾見此瑞。放斯光已即說大法。乃至廣說。今日如來當說大乘經名妙法蓮華。叁世諸佛將說此經必先有此種種大相。不同余經。余經無此初大相故。相既非常故須說此。即將說此經先現大相。先現大相者爲說此經故也

　　酬說因者。下雲諸佛如來唯以一大事因緣故出現于世。乃至廣說。無聲聞弟子但教化菩薩。究竟令得一切種智。故叁世諸佛成道究竟必說一乘。皆是因中方便趣求。修學雖滿未曾演說。今時機會不可虛然。故趣宿因說斯妙法。上來義類經文甚多。恐厭繁廣故略指述

　　後酬請者。如經中說。菩薩初生即行七步。放大光明遍照十方。四顧觀視作師子吼。而說偈言　我生胎分盡　是最末後身　我已得解脫　當複度衆生　作是誓已身漸長大。遊出四門見老．病．死．及沙門相。既問識已欲舍親屬求無上果。中夜觀察見諸伎人後妃婇女。狀如臭屍深可厭患。即命車匿令被楗低。諸天捧足夜半出城。行十四由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃發。持妙寶服貿鹿皮衣。遣車匿歸報父王已。于熙連河側六師外道所。爲降伏彼六年苦行。勤苦過彼。日食麻麥。厭其非道遂食乳糜。受吉祥草詣菩提樹坐金剛座。以智慧力降伏魔軍。證大菩提永出叁界。是時叁千大千世界主及余天等。來詣佛所請轉法輪。化佛贊揚勸且權說。時機未熟且說方便未說實法。今既合宜鹙子等請說乘權實之境。文殊等請說乘安樂之行。彌勒等請說身真應之果。故下經雲。我始坐道場觀樹亦經行。于叁七日中常思惟是事。乃至尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應說叁乘。作是思惟時。十方佛皆現梵音慰喻我。善哉釋迦文。隨諸一切佛而用方便力。由是方便且說叁乘。今機宜熟。鹙子等請演暢真宗顯斯一實。故下經雲。汝已殷勤叁請。吾今豈得不說。安樂行品中。文殊發請。世尊廣說四安樂行。壽量品中亦複如是。彌勒叁請。佛言汝等當信解如來誠谛之語。叁遍勸信。方說身之真應。故爲酬請說是法華

　　破疑執中有二。一破疑二破執。破疑者。佛自成道唯記菩薩當得菩提。不說聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛。故舍利弗深自感傷失于如來無量知見。乃至廣說。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。諸小菩薩昔聞大乘。亦疑菩薩獨得菩提聲聞無分。或不定性諸小菩薩。疑佛菩提已亦無分。由是叁乘俱有疑網。由此經雲。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈皆成佛無疑。又雲諸求叁乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有余。又雲菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛。此中破疑亦兼破悔。昔悔修小不得作佛。今聞得作悔所以除。知小乃爲大之因故。疑通叁乘悔唯小有。以寬攝狹。但說破疑不說除悔。至後卷中當釋差別。故爲破疑說斯妙法

　　後破執者。聲聞有二。一決定種姓。得聲聞果定入無余身灰智滅。故諸經雲。余人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾。二退已還發大菩提心。初是定姓後不定姓。然瑜伽及法華論說聲聞有四。一決定種姓。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禅謂阿羅漢叁退已還發大菩提心。亦名不定種姓。且法華會得記。聲聞名退菩提心。舍利弗等皆是此類。故經自雲告舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。優婆塞經說。舍利弗修大乘道。經六十劫因施眼故。大行難成退求小果。鹙子亦言。世世已曾從佛受化。化城喻品說十六王子所教化衆生過去結緣之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退類。亦有昔日未求于大。今者但從小果趣大不定姓故。四者應化。應化非真。攝大乘說。諸大菩薩及佛等化示爲聲聞。引實聲聞向大乘故。富樓那等即其類也。法華論雲。此中唯爲二聲聞記。謂退心．應化。其趣寂者及增上慢。佛不與記根未熟故。菩薩與記。雖複總言汝行菩薩道當得作佛。論言與記令發心故。退菩提心正當根熟。爲說一乘正破其執。應化非真無執可破。示相可爾。其增上慢既是異生根現未熟。故佛不與記。菩薩與記者。即常不輕爲具因記令信有佛姓。複漸發心修大行故。其趣寂者。既無大乘姓。何得論其熟與不熟。應言趣寂由無大姓。根不熟故佛不與記。菩薩與記具理姓因。漸令信大不愚法故。非根未熟後可當熟。故非菩薩與記令發趣大乘心。言當作佛。菩薩願心方便化之令生信意。如般若經我皆令入無余涅槃非皆入盡。菩薩記于趣寂亦爾。若許趣寂同增上慢。不但不得名爲趣寂。甚違諸教義不相葉。由趣寂者與增上慢合一處說。翻譯之主同言根未熟令其發心。正義應言趣寂根未熟故不與記。菩薩與記令發信解大乘心故。增上慢者根未熟故佛不與記。菩薩與記令發趣向大乘心故。若趣寂者後亦作佛。違涅槃等處處教文

　　菩薩亦二。一者頓悟二者漸悟。漸悟有二義。一者若從得二乘果發心向大名爲漸悟。由生數小或全無故。若從二凡而歸于大即頓悟攝。未曾悟證二乘果故。生數猶多不名漸悟。故涅槃經但說聖人八萬劫等。不說異生回心劫數。二者但從曾發二心曾修二行。來歸大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故。聞思悟解亦名爲悟。何必證悟。況複亦有生數小者。謂已定生即此生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖人。何妨異生有生數小者。此經所說一乘之理。論雖言爲二聲聞說謂退心。應化。法華一會正唯爲退菩提心說。兼亦爲應化。滿慈子等亦在會故。若准攝論合以十義說于一乘。義兼爲叁理亦無失。決定種姓不愚法故。不定種姓回求大故。其應化者爲化記故。雖亦可爲二菩薩說。正宗唯爲漸悟者說。故下經雲。菩薩聞是法疑網皆已除。義兼頓悟于理未爽。攝論十義解一乘雲。爲引攝一類及任持所余。由不定種姓諸佛說一乘。所引攝一類即退菩提心聲聞。及任持所余即漸悟菩薩退菩提心聲聞。執著小果自謂究竟故。舍利弗言我悉除邪見于空法得證。爾時心自謂得至于滅度。迦葉亦言佛令我等出于叁界得涅槃證。于菩薩法不生一念好樂之心。此皆昔時執著小意。即攝…

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