《妙法莲华经玄赞》一 ▪第3页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙门基撰

　　..续本经文上一页乳和药。王嗔问彼汝先所说乳为毒药。何故今者令和药服。医答王言。前为纯服国人多死。常纯服之故说为毒。恐不能断总令断之。案实理者有病宜服。有病不宜。王今此病宜和药服正所应可。佛言我法亦复如是。法华亦言我等内灭自谓为足。唯了此事更无余事。初时教也。我等若闻净佛国土．教化众生都无欣乐。第二时教也。佛亦如是现希有事知乐小者。以方便力调伏其心乃教大智。我等今日得未曾有非先所望而今自得。第三时教也。即同金光明．解深密等三时教也。若以偏圆机宜渐次。教但三时非一五等。不可难以一雨普润三草不同教唯有一。其顿悟之机一果之证。即依此理无三时之教。若机成渐次。大从小生教定有三。应机说故。将理会教名为一雨。将教就机说三乘法。或三或一。理不相违。此经三周说一乘处。多被声闻。先说般若已教其空。破彼有病。彼不愚法既信解已。今说第三时令其归趣。亦化顿悟因得发心。流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教。是知一雨滋益别故。为显第三时真实之教故说此经

　　后显机者。依涅槃经唯有一机。故彼经云。师子吼者是决定说。一切众生悉有佛性。又云众生亦尔悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。此经亦云。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。除佛方便说。但教化菩萨无声闻弟子。乃至广说。若声闻若菩萨闻我说法皆成于佛。依此唯有一大乘性。此经既说一乘被彼大乘根性。然性有二。一理性胜鬘所说如来藏是。二行性楞伽所说如来藏是。前皆有之后性或无。谈有藏无说皆作佛。依善戒经．地持论中唯说有二。一有种姓二无种姓。彼经论云性种姓者无始法尔六处殊胜展转相续。此依行性有种姓也。无种姓人无种性故。虽复发心勤行精进终不能得无上菩提。但以人天善根而成就之。即无性也。此被有性非被于无。此依行性以说有无。已下多依行性而说。理性遍有故。依有非无胜劣异故。天亲摄论亦言。上乘．下乘有差别故。菩萨．声闻各分三藏。又处处说如来十力中。有根上．下智力。此即上乘菩萨藏摄。被上根故。依有非无。依异非同。以通就别。此经又言为求声闻者说应四谛法。为求缘觉者说应十二因缘法。为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经说一乘。即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品八万四千人远尘离垢。亦可言被声闻傍利益故。有无俱彰大小类别。依同非异以别摄通。涅槃经言。譬如病人有其三种。一者若遇良医不遇良医。决定可差。即菩萨也。二者若遇即差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇决定不差。即一阐提。此经亦言轮王．释．梵是小药草。声闻．缘觉是中药草。大小菩萨名大药草。随逆次第亦同涅槃。今此唯被菩萨性人。先虽是声闻后作菩萨故。又亦可言被彼声闻。如前已说。依有非无通别类异。又大般若善勇猛菩萨言。唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘姓决定者。闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘姓决定者。闻此法已速依自乘而得出离。于无上乘姓决定者。闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生。而于三乘姓不定者。闻此法已皆发无上正等觉心。诸论虽说圣亦回心。今说不受变易生死以回心者故。言未入正性离生。此经被彼大乘定性．声闻定性．及不定性。如前已引。然无被彼独觉机文。有无双彰以通从别。又胜鬘经言。譬如大地持四重担。一大海。二诸山。三草木。四众生。如是摄受正法善男子。堪能荷负四种重任。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。此被大乘可及声闻非余二姓。依有非无通别类异。现．当非有。楞伽经云佛告大慧有五种种姓证法。一声闻乘姓。二辟支佛乘姓。三如来乘姓。四不定乘姓。五者无姓谓一阐提。此有二种。一者焚烧一切善根即谤菩萨藏。二者怜愍一切众生。作佛尽一切众生界愿。是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛言菩萨常不入涅槃。非焚烧一切善根者。以知诸法本来涅槃不舍一切诸众生故。此经被声闻．及如来乘姓．不定乘姓．及一阐提中大悲菩萨。非独觉性及断善者。有．无并说。通．别类异。现断．毕无。又大庄严论云。有五种姓初四同楞伽。第五有二种。一时边二毕竟。时边即暂时。毕竟谓无因。此经被前四。中除独觉及第五姓。依有及无当成．不成。通．别类异。瑜伽又说有五种姓。前四同前第五唯一谓无种姓。此经被彼与庄严同。若以一乘为宗。唯被有菩萨姓不被唯声闻姓。一雨所润三草各别。可被声闻。瑜伽等云。无间道能远尘。解脱道能离垢。证此胜智名法眼净。即是见谛预流果等。故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有。故作此通。为被机宜说是经也

　　第二明经宗旨。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。杂心等是。立五聚法有体性故。二破性宗。成实论是。破法有体唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦成空故。四显实宗。涅槃．华严．法华等是。显于真实中道义故。此经即是第四宗也。且古经论宗致极多。旧四阿含及僧祇律大众部义。三弥帝论上座部义。舍利弗阿毗昙．梵网六十二见经正量部义。四分律是法藏部义。此等经论复是何宗。然文殊问经及宗轮论说小乘有二十部。谓大众部．一说部．说出世部．鸡胤部．多闻部．说假部．制多山部．西山住部．北山住部．说一切有部．雪转部．犊子部．法上部．贤胄部．正量部．密林山部．化地部．法藏部．饮光部．经量部。并大乘二合二十二宗今依文判教教但有三。若以类准宗宗乃有八。教但三者。一多说有宗。诸阿含等小乘义是。虽多说有亦不违空。二多说空宗。中．百．十二门．般若等是。虽多说空亦不违有。三非空有宗。华严．深密．法华等是。说有为．无为名之为有。我及我所名为空故。此等三教如前引文

　　宗有八者。一我法俱有。犊子部等。二有法无我。萨婆多等。三法无去来。大众部等。四现通假实。说假部等。五俗妄真实。说出世部等。六诸法但名。说一部等。七胜义皆空。般若等经。龙树等说中百论等。八应理圆实。此法华等．无著等说中道教也。成实论义经部师宗。即当第四现通假实。虽差别义合二十二。据理全差莫过此八。然华严云。如来以一语言中演说无边契经海。无垢称经言佛以一音演说法。众生随类各得解。无量义经言。我成道来四十余年。常说诸法不生不灭不去不来无此无彼无得无失。一切无相。但由众生悟解不同得诸果异。法华亦言一雨普润三草二木生长不同。优婆塞戒经言三兽渡河得浅深别。摄论亦言如末尼天鼓无思成自事。故知诸教本无差别。由机不同遂分大小顿渐之教。此经且当大渐之教。此依化诱声闻以归于大名之为渐。妙庄严王本事品中。八万四千人远尘离垢得法眼净。即初果等。寿量品中。八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。普门品中。八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。可成顿教。故知顿．渐无别教门。随机以分。故此通也。半．满二教。满宗所收。生．法二空通二教摄。有作．无作可贯两门。世俗．胜义随应分二。虽知通旨宗义若斯。随别所明一乘正为宗也。故下文言。今此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。故此定以一乘为宗。一乘之义至方便品一大事因缘中当广分别

　　第三解经品得名者。且经题目妙法莲华经名者。梵云萨达摩．奔荼利迦．素呾揽。萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华。达磨法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦故新经说青黄赤白四色莲华。云殟钵罗华．拘某陀华．钵特摩华。奔荼利华。如次配之。莲者芙蕖之实。花者华也华美曰花也。素呾揽者。经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛。白是众色所依根本。一乘乃是诸乘本故。梵本无别白字。故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席。已后方说一乘深旨。多依因果理智以名法华。开佛知见。双叹显理．智法．报二身二种无上令生欣趣。示佛知见是法身理。示同令证。悟佛知见是报身智。劝其修悟。此上三种叹显佛果法．报二身。涅槃．菩提理智二讫。入佛知见是此二因。行一乘因趣极果故。等赐牛车。是一乘因得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故。灭去化城引至宝所是一乘果。大般涅槃名宝所故。与辨中边三种无上亦不相违。能诠之教名权方便。所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果。故说因果名为法华。故本论解方便品言。自此已下明所说因果相。由此正取一乘行果名为法华。若依论解无量义经十七名中。第十六名妙法莲华。莲华有二义。一出水义。所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义。以胜教言开真理故。前为理妙后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘。故知法华亦通教．理。欲令菩萨观机授道。故说教．理正名无量义。傍亦名为法华。方便品云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。论自释言。有二甚深。一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教。欲拂二乘令生惊心故。从无量义处定起。初以教．理名为法华。总揽诸文据实而说。教．理．行．果俱是一乘。皆名妙法莲华。教．理妙法如次前说。行．妙法者。论释入佛知见云。令证不退转地示现与无量智业故。正是佛果之因乘也。譬喻品云我身手有力。当以衣裓机案从舍出之。复云唯有一门而复狭小。又云我虽于此所烧之门安隐得出。大乘因行名之为门。正所行处故。二乘之因悲智所诱名衣裓机案。随宜出处故。上来三乘犹居分段三界宅。故未与车名。又云得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏。与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。故知出宅无漏因行正名一乘。自在不系无所依求。故方便品云。尽行诸佛无量道法论云修行甚深。故知佛果能成之行亦名法华。果妙法者。论解开示悟云无上义．因同义．不知义。即是佛果涅槃．菩提。下云诸法寂灭相不可以…

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