《妙法蓮華經玄贊》叁 ▪第3页

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁濕．化。有四生龍亦卵．胎．濕．化。比丘當知。若卵生鳥欲食龍時。上鐵叉樹自投于海。是時此鳥以翅辟水令兩向分。而取卵生龍出而食之。設欲取胎生龍等鳥即喪亡。如是胎生鳥唯食胎．卵二生龍。濕生鳥食前叁生龍。于化生龍。設欲食者鳥即喪亡。化生鳥能食四生龍。設使龍身。而事佛者。是妙翅鳥不能食啖。所以者何。如來恒行慈．悲．喜．舍四等之心。是四等心有大筋力有大勇猛。不可阻壞。故妙翅鳥不能食之。故諸比丘當行四等之心。今此次第即四生鳥。亦雲大威德者。諸龍怖故威德廣大。大身兩翅相去叁百叁十六萬裏。大滿腹恒食飽。如意颔下有珠

　　經。韋提希子（至）眷屬俱

　　贊曰。此人王衆。佛以住此王城說法故獨舉之。梵雲吠題呬弗呾多。古雲思惟子。今雲吠是勝義。題呬雲身。即東毗提诃之名。彼毗提诃男聲中呼。此吠題呬女聲中呼。此是山名。亦是彼山中神名。從彼乞得因以爲名。韋提希訛也。梵雲阿社多設咄路。此雲未生怨。阿阇世訛也。未生以前已結怨故。亦名折指。由造逆業聞小乘經忏悔已後。猶墮拍毱地獄。後得獨覺果。涅槃經雲阇王不遇耆婆來月七日當墮地獄。聞大乘經忏悔已後不墮地獄。又有經雲。忏悔已後得柔順忍。以母標名故言韋提希子阿阇世王。加涅槃經等具陳其事

　　經。各禮佛足退坐一面

　　贊曰。列衆中第二明其儀軌。尊敬情深各禮佛足方受正法退坐一面

　　經。爾時世尊（至）尊重贊歎

　　贊曰。衆成就中文段爲二。上來列衆此明佛所威儀。論解衆成就中有四。上已解叁。此爲第四。四衆者。古雲魔．梵．沙門．婆羅門。此說色欲二天之勝．人中上首。故顗師雲。一影響衆在座默然。二發教衆如鹙子與彌勒叁請是。叁當機衆禀教悟解。四結緣衆時未悟解結後因緣。又有四衆謂聲聞．菩薩．並客．舊二衆。古人疏有多義。然此後文。又觀四衆比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷爲四。周回曰圍。坐匝稱繞。進財行爲供。有攝資名養。修謹曰恭。崇仰曰敬。敬甚曰尊。尊深曰重。是理談美曰贊。觸事谕德曰歎。論解有四。一衆圍繞。二前後。叁供養恭敬。四尊重贊歎。論牒經同此經之中少前後義。今准應言。爾時世尊爲諸四衆前後圍繞。供養恭敬尊重。贊歎文方具足。其前後者各見佛對其前爲之說法。即以面向爲前。所不向爲後。望一一人皆有前後不以方處爲前後也

　　經。爲諸菩薩（至）佛所護念

　　贊曰。此即第叁如來欲說法時至成就。略有叁義。一依人先爲菩薩說大乘經。名無量義。後爲聲聞方說一乘。二依利先以一乘利他教理化根熟菩薩。後以一乘自利行果方化初根回心聲聞。叁依法先談法體後談功能。故未說法華已前先說無量義。名爲時至。大乘經者此是通句。余是別句。十二門論六義名大乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。叁佛之所乘。四能滅大苦與大利樂。五觀音等大士所乘。六能盡諸法源底。攝大乘雲亦乘亦大故名大乘。即萬行是。或乘大性故名大乘。即真如是乘運載義。無著金剛般若論說七種大。名雖少別義與對法第十一同。對法雲即此乘性由與七種大性共相應故名爲大乘。一境大性以菩薩道緣百千教爲所緣故彼名法大。二行大性具二利故彼名心大。叁智大性了二無我故彼名信解大。四精進大性叁大阿僧企耶修習百千難行行故。彼名淨心大。五方便善巧大性。由具智悲不住生死及涅槃故。彼名資糧大。六證得大性。成就十力四無畏等諸功德故。彼名果報大。七業大性窮生死際建立佛事故名爲大乘。彼名時大。乘體根本即真如理。是無相故。與勝鬘同。勝鬘經雲。一乘即大乘。大乘即佛性。佛性即涅槃界。末通萬行亦乘亦大。七大性體。通有爲故。至一乘章當具顯示。此爲總句。名無量義等叁句。是所說大乘。經別名。正法華中唯有二句。論牒經有十七名。正合論文應雲。爲諸菩薩說大乘經。名無量義．最勝經典．大乘方廣．教菩薩法．佛所護念．諸佛秘法．諸佛德藏．諸佛密處．能生諸佛．諸佛道場．諸佛法輪．堅固舍利．善方便．宣說巧一乘．第一義處．妙法蓮華．最上法門。論雲。一無量義者。成就字．義故。以此法門說彼甚深妙境界法故。深妙境界即佛最勝之境界故。能诠教法說彼義故。教亦無量。由此字教及所诠義皆名無量。無量義經雲。以諸衆生性欲無量故其所說法亦無量。法無量故義亦無量。義無量者從一法生。其一法者即是無相。如是無相無相．不相。無相．不相名爲實相。菩薩摩诃薩安住如是真實相已。所發慈悲。明谛不虛。于衆生所真能拔苦。苦既拔已複爲說法。令諸衆生受于快樂。善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成無上菩提。善男子。譬如一種子能生百千萬。百千萬中一一複生百千萬數。如是展轉乃至無量。此經典者亦複如是。從于一法生百千義。百千義中一一複生百千萬數。如是展轉乃至無量無邊之義。是故此經名無量義。論不唯取所生教理名爲無量。無量之體即真智境。體能成就。成就彼字．義故

　　二最勝經典。此于叁藏中最勝妙藏故

　　叁大乘方廣。無量大乘法門。隨大乘衆生根機之法。此經具有住持成就故

　　四教菩薩法。爲化根熟菩薩隨彼法器而能成就。不化二乘等故

　　五佛所護念。依佛有此依余無故

　　六諸佛秘法。此法甚深唯佛所知。秘是藏義故

　　七諸佛德藏。諸佛功德禅定之藏。在此經故

　　八諸佛密處。若根未熟非法器故。而不與之

　　九能生諸佛。聞此法門能成報化身菩提故

　　十諸佛道場。此法門能成無上菩提非余經故。能顯諸佛法身智故

　　十一諸佛法輪。破諸闇故

　　十二堅固舍利。叁佛如來功德法身。此經具有而不壞故

　　十叁善巧方便。依此法門得成佛已。複爲衆生說天人等五乘之法。成佛智慧巧方便故

　　十四宣說一乘。顯示如來無上菩提究竟之體。二乘非究竟故

　　十五第一義處。此法門即是如來法身究竟住處故。佛之法身名第一義。此法身住處名第一義處

　　十六妙法蓮華。論有二釋。一出水義以所诠義名華。二華開義以能诠教名華。即證智甚深．阿含甚深也

　　出水有二義。一出水義不可盡。出離小乘濁泥水故。此談華體。頓悟菩薩性離泥水。法體性常故不可盡。此談一乘理性。出二乘故名出水。二複有義。蓮華出泥水喻諸聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上聞說無上智慧．清淨境界證如來密藏。此意說言。菩薩坐蓮華上聞說無上智慧．境界。能證如來甚深密藏。聲聞回心已去得入大衆中坐。亦如菩薩坐于蓮華聞說慧．境亦證密藏。前解菩薩頓悟體出。此解漸悟後時用出。正以教理化諸菩薩。傍化二乘故作此說。華開義者。衆生于大乘中起懸崖想。心怯弱故不能生信。開示如來淨妙法身令生淨信

　　十七最上法門。攝成就故。攝成就者攝取無量名句字身．頻婆羅．阿閦婆等偈故。此爲根本攝余一切名句字義故名爲最上。此乃所诠。是余能所诠最上法之門。能诠亦是余能所诠法之門。由攝一切名句字等故。頻婆羅是小乘五十二數中第十八數。阿閦婆是第二十數。此是余大乘經教偈頌數。此皆能攝故名法門。即是二十千萬億偈。論雲十七句中此是總句。余是別句。此經但有叁。一無量義體用勝故。二教菩薩法化根熟故。叁佛所護念依佛有故。叁義增勝故偏說之

　　問。其無量義經第十六亦名妙法蓮華。今說無量義經竟入無量義處叁昧。從叁昧起方說此經。亦名妙法蓮華。二名何別

　　答。有五解。一雲蓮華有二時得名。如蓮華未出水時性能出水故。亦名蓮華。彼經亦爾。說彼智慧之性能出于水。性能開敷時猶未化二乘趣一乘故。今者此經正化彼入大乘之位超出二乘。如蓮華出水已亦名蓮華。彼經正名無量義。傍名妙法蓮華。正逗菩薩傍令聲聞聞之信解不愚于法後方化入。此經正名妙法蓮華。亦得傍名無量義。正化聲聞入一乘故。時．位有殊體性無二。故將說此經先入無量義處叁昧。二雲無量義經名法華。與此名．體無二。彼時唯教菩薩。未有二乘趣一乘故。說教理所依真如妙理正名無量義。傍名妙法蓮華此時化彼二乘趣一乘故。說能依行果正名妙法蓮華。如出水故。傍亦得名無量義也。叁雲彼據智慧體名法華。此約智慧功能名法華。會二歸一故。四雲又彼以教理名爲蓮華。菩薩已修一乘之因趣一乘果故。不爲說行果一乘名爲法華。由但不知應病與藥之教理故。但說教理名爲法華。今此會中二乘未能應病與藥。故不爲說教理蓮華。但爲彼說行果二種。名爲蓮華。令趣入故。故下經雲。乘此寶乘直至道場。因行華也。唯以佛之知見示悟衆生等果蓮華也。又開示悟入中。論自解雲。開者無上義。示者同義。悟者不知義。入者令入不退轉地義。前叁爲果後一爲因。勝鬘亦爾唯說一乘因果名一乘故。五雲彼以教理二種名爲蓮華。此經對彼二乘教理行果並名蓮華。義周圓故如前已說。前叁義釋彼此體同。後二義釋此寬彼狹。由此義故彼無量義經唯以二義名爲無量。一法二義論雲成就字．義故。字者教法。義者所诠。彼無量義經雲以衆生性欲無量故法亦無量。法無量故義亦無量義無量者從一法生。其一法者即是無相。然今此經雖初贊理教。後文多以行果名爲蓮華。實體上下諸處經文。亦通教理行果故。後解爲善。法華既爾一乘亦然。准此應悉

　　經。佛說此經已（至）身心不動

　　贊曰。下文第四所依說法隨順威儀住成就。住者依止安處之義。此明依止安處說法所依威儀隨順說法之軌則也。此正應言住說法所依隨順威儀成就。說無量義經訖結加趺坐。表智處深理方可說法。如說般若先住對面念後起方說經。坐有二相。一降伏坐以左押右。二吉祥坐以右押左。今將說法作吉祥坐。加者重也即交重足坐。有爲跏者不知所從。此明依止安處何等軌儀而說于法。今依叁種軌儀。一依叁昧成就故入于叁昧身心不動是。二依器世間天雨四華地六動是。叁依衆生世間四衆八部歡喜等是。入定證真．起通警物．衆生喜仰故此分叁。不唯安坐名爲威儀。梵雲叁摩地此雲等持平等持心而至于境。即是定也。雲叁昧者訛也。觀無相…

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