《妙法蓮華經玄贊》叁 ▪第4页

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁理定名無量義處叁昧。處謂處所。無量義者無量義教所诠衆義。因真理生故說真理名之爲處。論解一依叁昧成就有二義。一者成就自在力身心不動故。謂若不入叁昧有分別動搖。于此不能證說自在。今入叁昧身心不動離于分別動搖。于法便得能證說自在故。雲成就自在力。身心不動故。二者離一切障隨自在力故謂得入叁昧離諸定障。隨順于法證說自在。若有定障于證及說不自在故。論次別釋前自在力有二。一隨順衆生不見對治攝取覺菩提分法故。釋初自在力。謂諸衆生不能任運見無漏對治道。思覺方得。今佛亦爾。隨順衆生不能任運見對治道。今亦入定思惟攝取。覺察無漏對治道菩提分故。二爲對治無始世來堅執煩惱故。釋隨自在力。堅執煩惱謂分別動搖。分別動搖故是非心起。是非心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸業起。諸業起故衆苦轉。今爲治此分別動搖法執之心。故入叁昧離堅執惑。論又解雲由入定故能動世界。及知過去無量無邊劫事。不入定者神變不起。不知過去世。示相故也

　　問。佛無不定心。行住恒在定。不起滅定而現威儀。何須今入

　　答。有十義。一入出隨緣動．靜利物故。二若不入定無由放光現諸瑞故。若不入定恐非佛瑞。叁欲說法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起之。師範後學令修定．慧故。六示定．慧滿。說法示慧滿。入定顯定滿故。七者爲末世軌。說法必先自靜心故。八者示善思惟聰明之相。亦令余人審谛事故。九入定現瑞發叁問答故。不爾便無彌勒等問。十顯示叁密。入定意密。放光等身密。說法語密故。頌曰　隨．瑞．審．妙．師滿．未．思．問．密

　　問。將說法華何故須入無量義定。何因不入法華叁昧

　　答曰。即如將說般若亦先入定。能斷經雲端身正願住對面念後方說經。此亦如是先入無量義叁昧後說法華。法華體即無量義故。法華叁昧即無量義叁昧。無量義經爲菩薩說。法華經爲聲聞說。無量義談體出生無量義。法華談功能能出二乘。體．能雖殊其實無二。故將說法華先入無量義叁昧。下文亦有悟法華叁昧。不言悟無量義叁昧者。但是隨機濟物之要。宜逐便匠生之巧用。名雖有二體實不異。又教．理．行．果異故。如前。又先觀察真如法體。後說因果功能法華

　　經。是時天雨（至）及諸大衆

　　贊曰。下明器世間有二。一雨華二動地。今此雨華。曼陀羅者此雲適意。見者心悅故。曼殊沙者此雲柔軟。華體柔軟亦令見者離諸剛照礦叁業故。摩诃大也。新翻經雲適意華．大適意華．柔軟華．大柔軟華。如次即是此之四華。欲明法悅諸人心調叁業也。亦有雲天雨爲芋音。華有五德。一掩蔽臭惡。表聞法已障垢雲銷。二嚴淨國土。表聞法已衆善飾身。故下經雲而此世界悉皆嚴淨。叁敷榮見臺。表佛將欲開闡一乘。四華後菓結。表聞經已後得菩提。五香氣遠騰聞者歡悅。表內德周備名滿十方。衆生聞者莫不崇仰。唯雨此華非余華者。表聞此經發心歡悅離執二乘硬強心故。又將開一乘教理行果爲其真實。亦開二乘四法以爲權迹故。雨四華亦爲度四生．興四念住．修四正勤．獲四神足。行四法迹。證四谛理．截四流．斷四系．去四轭．得四妙智．悟四涅槃．證于四德故。雨此四華不增不減。散佛以申供養。表佛四事已周。及衆以蔭群生顯衆當亦成四

　　經。普佛世界六種震動

　　贊曰。釋迦所王叁千大千名佛世界。此皆普動。故言普佛世界皆動。此動處也。下頌中言而此世界六種震動。故知唯是動釋迦界非十方界或此普動與光照同。不爾放光何故乃寬。動界乃狹。下文據近顯化此界舍權就實故。若依初解唯此界動。明舍權就實故。震者動也起也。六動有叁。長阿含說。一六時動。謂入胎．出胎．出家．成道．轉法輪．入涅槃．今時動者轉法輪時。二六方動。大般若經第八袟說。謂東湧西沒。西湧東沒．南湧北沒．北湧南沒．中湧邊沒．邊湧中沒．今或是此。叁六相動。大般若說。謂動．湧．震．擊．吼．爆。搖揚不安爲動。鱗隴凹凸爲湧。或六方出沒名湧。隱隱有聲爲震。舊雲自下升高爲起。今雲有所扣打爲擊。砰磕發響爲吼。舊雲令生覺悟爲覺。今雲出聲驚異爲爆。此各有叁名十八相動。般若經雲。謂動．等動．等極動。乃至爆．等爆．等極爆。但爾小動名動．諸處通動名等動．遍大傾動名等極動。余皆准知。今此舉總但名六動。唯是十八變中一振動也。勝思惟梵天經說有七因。一驚怖諸魔。二令時衆不起散心。叁令放逸者而自覺悟。四令念法相。五令觀說處。六令成就者得解脫。七令隨順問正義。今亦可爾故示動相

　　經。爾時會中（至）一心觀佛

　　贊曰。此衆生世間。有四。一四衆。二八部。叁二王。後結歡喜。梵雲邬波索迦．邬波斯迦者。邬波近也。迦雲事。索是男聲。斯是女聲。以諸男．女成就戒者。堪可親近奉事比丘．比丘尼衆故。雲近事男．近事女。古雲優婆塞．優婆夷。名清信男．清信女訛也

　　夜叉者此雲勇健。飛騰空中攝地行類諸羅刹也。羅刹雲暴惡。亦雲可畏。彼皆訛音。梵語正雲藥叉邏刹娑

　　梵雲莫呼洛伽此雲大腹。大蟒田蛟腹行之類。摩睺羅伽訛也。余如前說

　　轉輪聖王有四。仁王經頌言。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪叁天性種性。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下。此與余經叁種姓別。亦與十地經金輪位異。應會釋之。如王法念經第二。瑜伽第四廣說業果等相。隨其所應感得金．銀．銅．鐵四輪七寶等物而爲化也

　　睹神變之希奇得未曾有。發勝心以冥道歡喜合掌。澄情寂聽故一心。冀發金言故觀佛

　　經。爾時佛放眉間白豪相光

　　贊曰。下第五依止說因成就。論有二釋。一雲彼諸大衆現見異相不可思議事。如來應爲我說。渴仰欲聞生希有心。名依止說因成就。是故放大光明示現諸世界中種種事故。夫佛說法必爲濟生。生發希渴之心名爲說因。此將說法所依止因。因生希渴而爲說故。放光遠照異相難知。大衆睹光遂興正念。佛將爲說渴仰冀聞。既生希有之心次應當爲說法。是故放光能生衆生渴仰心。故名爲說因。二雲先示現外事六種震動等。後示現此法門內證深密法故。所以先現神通外事。表佛說此法門乃是由內證深密法。又由內證深密。所以外現神變。神變既彰表佛將說所證之法。故名說因。雖先雨華動地。未是殊絕之能。今放神光希奇更甚。由內證深密故外現難思。由此說因獨標斯瑞。此中有叁。一放光．二照境．叁所見。此初也。眉者面首之媚。表所說勝大乘完媚。間謂兩中。表說中道。白爲衆色之本。顯此法是叁乘之源。所以喻白蓮華白牛馳駕也。豪者長毛。亦有爲豪毛也。觀佛叁昧海經第一雲。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已長丈五尺。有十楞現。中外俱空旋之圓卷如秋滿月。分明晈色映雪珂。圍如叁寸。光有七義。一令生淨信知是勝人。二破暗瞑癡愚並蕩。叁能導明引出世故。四表內發智光。五濟衆苦。由放光照衆苦息除。六警群情。由睹光明有緣皆至。七令厭色境。諸衆生等貪生死之境久沈生死。睹佛光明遂厭生死之色故佛放光。涅槃從面門而放四光。上生舉佛身而縱金色。今從眉間放其白光。各有表矣

　　神境智通有十八變。一振動．二熾燃．叁流布．四示現．五轉變．六往來．七卷．八舒．九衆像入身．十同類往趣．十一隱．十二顯．十叁所作自在．十四製他神通．十五能施辨才．十六能施憶念十七能施安樂．十八放大光明。雨四華者自在之變。振六種者振動之變。此放光者流布之變。見六道等示現之變。下神力品當具顯示

　　經。照于東方（至）阿迦尼吒天

　　贊曰。第二照境也。一世界者一叁千界。照萬八千佛之世界。唯照東方者。西域以東爲上。表法華經唯被佛性大乘機根不被余性。故不照余。譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟故舉東方。有所表矣。正法華中亦照東方。殊無照彼余方之文

　　萬者數盈滿。八者數不足。表此說一乘真實之盈滿。顯彼二乘權迹之不足。又萬表涅槃寶所萬德。八表菩提牛車八正。由此二體皆一乘故。此經將演此經能至。聞者圓成。故唯照爾不增不減。下照地獄者。表有苦而皆拔。上至天者勸有樂者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照。地獄衆生雖不至會雖無容預之心。亦照令其苦息

　　梵雲阿鼻至此雲無間。無間地獄八地獄中此最下故。受苦不辍故名無間。梵雲捺落迦此雲苦器。亦雲不可樂亦雲非法行處。造非法行處也。在于處處。今言地獄從本大處以爲言耳

　　梵雲阿迦抳瑟揥此雲質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥究竟義。阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂．光可至處。不照無色彼無處故

　　靡者無也。傍照一萬八千。上下括于五趣。無不周遍。振動唯在此界偏警有緣。放光遂至一萬八千顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙。緣集聞經唯在四趣

　　經。于此世界（至）六趣衆生

　　贊曰。下明所照。有七。一六趣．二佛．叁法．四四衆．五菩薩．六入涅槃．七起塔。此七分叁。一睹生死沈淪。二睹叁寶出現。叁睹滅後行化。欲令欣厭以發心故

　　此生死沈淪六趣衆生以六門分別。一釋名．二出體．叁開合．四處所．五壽量．六因果相

　　釋名者。六者數名。趣謂所趣。五蘊假者起煩惱．業所歸趣處。立以趣名。帶數釋也。地持雲所受自然故名爲天。俱舍雲光潔自在神用名天。涅槃經雲以多思故名之爲人。雜心雲意寂靜故名之爲人。雜心雲以從他求。又常饑虛恐怯多思故名餓鬼。俱舍雲以傍行故名爲傍生。或名畜生。畜者育畜之義人之資具人所畜養之生。故名畜生。梵雲捺落迦此雲苦器如前已釋。那落迦此雲惡者。造惡之者生苦器中故名苦器。無地獄名處所不定非唯地故。地持雲增上可厭。雜心亦雲不可樂故名爲地獄。梵雲阿素落此雲非天前已解訖

　　出體者。六趣皆以第八異熟識而爲自體。無覆無記性攝。故唯識雲此第八識是界．趣．生施設本故。又雲此識足爲界．趣．生體。無勞別執有實命根。又有情流轉五趣．…

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