《妙法蓮華經玄贊》四 ▪第2页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁居人。今車舍也。言行者所居如舍。六乘。駕也。謂可乘者。周禮乘載也。謂象馬之徒。七寶飾辇。挽車人在前引之。古卿大夫亦乘。自漢已後天子乘之。故今天子皇後所乘車曰辇。八寶飾輿。余據余居二反。說文車輿也。又車無輪曰輿。乘也載也。有作輿非也。皆以珍嚴故言寶飾。次一頌施成度義。成唯識雲具七攝受方成度相。若阙便非。應說頌曰　安住．與依止　意樂．及事業　巧便．向．清淨　度成由此七　此中但舉一回向菩提余六准而可悉。願得佛乘叁界第一即回向意。次一雜物。驷音息利反。古人四馬一乘逐也可以馳逐。房星四謂之天驷故人效之。欄鈎欄也。門遮也。欄．闌皆得。有作蘭香草也。非此義。楯音食尹時名二反。闌檻也。縱曰檻橫曰楯。華音戶華反。依此俗釋。黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。常有五色雲氣金枝玉葉止于帝上。有花蘤之形。因而作華蓋。華美之蓋也。據實理釋。西域暑熱人多持蓋以花飾之。名爲花蓋。華是花音也。軒音虛言反。安車也。曲辀轓車耳。以物增嚴名爲飾也。有作幰飾虛偃反。布張車上禦熱名幰。車四馬駕。傍飾欄楯上施華蓋。張幰嚴飾。以爲布施。上四外財次一內外。身等爲內妻子爲外。次一唯內。施而心欣。施有五相。至心及信心。隨時。自手施。如法行。舍物。是名施五種。即七攝受中第四事業不應施亦五相。不淨亂衆生惱害衆生物及壞淨心者。皆不應施與。即五相中如法施也。施有五利。親近．恒樂見．宗敬．好名聞．複作後時因。是名施善利。此上皆如發菩提心經說。于此施中應起四智。一若有財心不樂施起覺悟智。二財鮮阙心不樂施起忍苦智。叁財悅意心不樂施起知倒智。四欣世果而行施者起不堅智。施以無貪及彼所起叁業爲性。如菩薩地說

　　經。文殊師利（至）而被法服

　　贊曰。此二頌戒。戒有叁種。一律儀戒即七衆所受。二攝善法戒所修叁乘一切善法。叁饒益有情戒即利有情叁業萬行。勝鬘經雲波羅提木叉毗尼出家受具足爲大乘故說。菩薩地言律儀戒者舍輪王位如棄草葉。出家受具足等。皆名律儀戒。故此所說即律儀戒。律儀戒爲本方有後二。若破律儀叁戒俱舍。故四波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足等。故說最初律儀戒也。有本言披法服。披音敷羁反。方言披散也。今亦梙著之義。今正應言而被法服。被音皮義反。服用被帶之義。出家寬曠猶如虛空。在家迫迮猶如牢獄。故說出家。持戒有五利。一十方佛護念。二舍命時歡喜。叁持戒者爲親友。四功德圓滿。五生生常得戒成其性。智度論說戒爲德瓶。即此第四。頌曰　護念．終歡喜　戒友．功德圓　生常戒成性　是名戒五種

　　經。或見菩薩（至）樂誦經典

　　贊曰。此一頌忍。讀誦經典思惟法義。谛察法忍。舉難偏說。攝余二忍謂耐怨害忍．安受苦忍

　　經。又見薩薩（至）思惟佛道

　　贊曰。此一頌勤。此通被甲攝善二種。略無利樂有情精進。精進有五。謂被甲．加行．無下．無退．無足。即經所說有勢．有勤．有勇．堅猛．不舍善轭。最初發起猛利樂欲名被甲。次起堅固勇悍方便名加行。次爲證得不自輕蔑亦無怯懼名無下。次能忍受寒熱等苦于劣等善不生喜足名無退。次能證入諸谛現觀等欣求後後勝品功德名無足。二乘究竟道欣大菩提故。諸佛究竟道樂利樂他。故初一名被甲。後四名攝善。此中合名勇猛精進

　　經。又見離欲（至）贊諸法王

　　贊曰。此二頌定。離愦鬧故常處空閑。由安住靜慮故深修禅定。引發靜慮故得五神通。由辦事靜慮故贊諸法王。此叁必由離欲方得

　　經。複見菩薩（至）聞悉受持

　　贊曰。下叁頌頌慧。此一加行智。妙達實相故智深。音樂不壞故志固。又思慮遠故智深。不休息故志固。加功能問。聞並能持

　　經。又見佛子（至）而擊法鼓

　　贊曰。此二頌頌二智。定慧具足根本後得二智滿故。後得智中以喻講法。講法有四意。一欣樂說法。二化諸菩薩不化二乘。叁破十魔衆。四而擊法鼓。擊法鼓者開權顯實。至下當知。魔羅雲破壞號也。略雲魔。名波卑夜雲惡者。波旬訛也。雜藏中佛說魔軍有十。今爲頌言　欲．憂愁．饑渴　愛．睡眠．怖畏　疑．毒．及名利　自高輕慢彼　汝等軍如是　一切無能破　我智箭定刀　摧壞瓶投水　或正智擊真如後智擊俗理。說法發響令衆得聞。此六度中皆具二利。然以布施唯明利他。後慧通彰二利。中四但說自利略無利他之說。實非無也

　　經。又見菩薩（至）不以爲喜

　　贊曰。下二頌八風不動。叁悲接物。二頌如次。此八風不動。宴音焉見反。安也息也。有作晏字。焉澗反亦默也。八風者一利．二衰．叁毀．四譽．五稱．六譏．七苦．八樂．今此但舉于四．生喜。得財位名利。面贊爲譽。背贊名稱。適悅名樂。于此四中菩薩不以爲喜。恭敬之言義貫通故。翻此四種衰．毀．譏．苦亦不生憂。身心寂然語言宴默離八風故。此如瑜伽第二袟解

　　經。又見菩薩（至）令入佛道

　　贊曰。此叁悲接物。悲謂拔苦。有情緣悲緣有情起。行有多種生亦無窮。偏舉一行。濟重苦生故言放光濟地獄苦。余二悲行法緣無緣准此亦成。下當具顯

　　經。又見佛子（至）勤求佛道

　　贊曰。下十叁頌半頌地前凡夫信解行道。六度亂修即爲六也。一頌勤．一頌戒．一頌半忍．二頌定．五頌施。叁頌慧。此勤也。飲食知量減劣睡眠。初夜後夜覺悟瑜伽。遺教亦言初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。嘗試也。謂暫爲之。今不暫爲故言未嘗。經行林中。西域地濕疊塼爲道。于中往來消食誦經。如經布绡之來去。故言經行。此乃策勵修四正斷。于已生惡不善法修律儀斷。于未生惡不善法修斷斷。于已生善法修防護斷。于未生善法修修習斷。以求佛道。故華嚴雲　佛子善谛聽　我說如實義　或有速出要　或有難解脫　若欲求除滅　無量諸過惡　應當一切時　勇猛大精進　譬如微小火　焳濕即能滅　于佛法教中懈怠者亦爾　譬如人鑽火　未出數休息　火勢隨止滅　懈怠者亦爾　譬如淨火珠　離緣而求火　畢竟不可得　懈怠者亦爾　譬如明淨日　閉目求見色　于佛教法中　懈怠者亦爾　由初發心精進爲最。信爲欲依。欲爲精進依故。此但以精進爲首。十信心中信後精進故

　　經。又見具戒（至）以求佛道

　　贊曰。此一頌戒。叁業威儀常無缺減。勿輕小罪以爲無殃。水渧雖微漸盈大器。深見怖畏及慚愧故。淨如寶珠者。一內外無瑕。二戒德圓備。叁威光晃曜。四衆所愛樂。由此鵝珠被縛草系舍身。雁墮知事之前。龍生伊蘭之樹。瓶隨所欲。律儀爲本故也

　　經。又見佛子（至）以求佛道

　　贊曰。此一頌半耐怨害忍。少得謂多得。名增上慢。恃族姓．色力．聰睿．財富．道德．名譽。得高勝他遂行打罵。菩薩以五種觀皆悉能忍。一親屬想。二唯法想。叁有苦想。四無常想。五攝受想。頌曰　應觀彼害者　親屬．唯有法　有苦．及無常　攝受．故應忍　上來略標並廣如幽贊。恐繁不述．捶音之累反擊也。打音頂

　　經。又見菩薩（至）以求佛道

　　贊曰。此二頌定。所離有四。一戲謂分別戲論。二[朕-月+口]謂談谑。叁離自愚癡。四離惡眷屬。離親屬尋故。不離有二。一翻第四親近善緣。二一心除亂翻前叁種。故遺教經雲。汝等比丘。當離愦鬧獨處閑居。思滅苦本。若樂衆者即受衆惱。廣說如經

　　經。或見菩薩（至）求無上道

　　贊曰。此五頌施。分叁。初叁頌四事施。次一頌上妙施。後一頌意樂施。四事者飲食．湯藥．衣服．臥具。肴者非糓而食之曰肴。肴[廿/（爻*且）]也應作肴字。食也啖也。菜之類是。亦雲豆實。膳具食也。今時美物亦曰珍膳。俗解肴膳肉也。今則不然。菩薩設以供養佛故應爲膳字。有作肴饍非也。旃檀者赤謂牛頭栴檀。黑謂紫檀之類。白謂白檀之屬。上妙施中。父．母病。法師。最後身菩薩。設非證聖者施果亦無量。又雲若有戒足雖羸劣而能辨說利多人。如佛大師應供養。愛彼善說故相似故。以清淨好園林施。意樂施中有六意樂。一廣大．二無厭．叁歡喜．四恩德．五無染．六善好。此中有叁。一歡喜．二無厭．叁善好。即求無上道前施四事即廣大施。荷彼前恩名恩德施。叁時無悔不爲染雜名無染施。以飲食施足法食故。不墮饑馑劫故。以醫藥施當得法藥無諸病故。以衣服施得七寶衣。柔和善順具慚愧故。以臥具施當具資緣入空寂舍慈悲室故。以園林施當住覺苑總持園故。及得無漏法林樹故。以華施得七覺華故。以菓施得四聖果故。以浴池施當得舍垢八解池故

　　經。或有菩薩（至）求無上道

　　贊曰。此叁頌慧。初一後得智。法施無盡故。迦葉經雲。若恒沙世界。珍寶滿其中以施諸如來。不如以法施。施寶雖福多不及一法施。一偈福尚勝況多。難思議。次一正智證無相故。二相者分別也。無二相者即是余經不二法門。如彼叁類說不二義。地前學作有相無相．利他自利．二智行故。後一加行求正道故。教音古孝反。訓也示也。诏音諸耀反。導也。謂教導之。诏照也。闇于成事即有所犯。以此示之使照然。可見。又有本作教招。教無平音。招誘進也

　　經。文殊師利（至）供養舍利

　　贊曰。下第六段有七頌頌起塔。有二。初一頌供養舍利。後六頌造塔供養。後文分叁。初叁頌造塔嚴飾。次一頌八部供養。後二頌顯造塔殊勝。又七頌分二。初五頌頌長行。後二頌結造塔勝。初中複二。初四頌菩薩供養。後一頌八部供養。菩薩供養複二。初一頌供養舍利。後叁起塔。准此頌文長行應言供養舍利起七寶塔。此初也

　　經。又見佛子（至）寶鈴和鳴

　　贊曰。此叁頌起塔。一頌數。一頌量。一頌嚴。菩薩地說。若佛滅後造一或多佛製多等而爲供養。當獲無量大福德果。受大梵福。無數大劫不墮惡趣。亦獲無上菩提資糧

　　梵雲踰繕那。限量義。訛雲由旬。俱舍頌雲。極微．微．金．水．　兔．羊．牛．隙塵　虮．虱．麥．指節　後後增七倍　二十四指肘　四肘爲弓量　五百俱盧舍　此八踰繕那　十六裏余。若依余經乃四十裏…

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