《妙法蓮華經玄贊》四 ▪第3页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁　縱音即容子用二反。豎也。廣橫也。古爲從字。切韻唯有縱．蹤．[車*從]叁字。有本作從不知所出。俗解南北曰縱。東西曰橫　露謂不覆　幔謂覆也。顯所莊嚴或露或覆。下寶塔品當具釋之。此明報土寶塔之量。上位所見。不爾此洲讵安多塔。有雲幔幕也。在傍曰帷在上曰幕。幕覆也。露謂覆露同。諸經文。珠交露蓋。有作缦字缯帛無文非是幔體。寶鈴和鳴聲和調也

　　經。諸天龍神（至）常以供養

　　贊曰。此明八部供養

　　經。文殊師利（至）其華開敷

　　贊曰。此二頌結造塔勝。因造塔故國界殊特。塔逈高嚴。衆寶彩飾。如天帝釋圓生樹王花開之時。瑞嚴絕比。逈光諸樹。故以爲喻

　　經。佛放一光（至）照無量國

　　贊曰。下大文第二段。有八頌頌請。分二。初四頌牒奇興問。後四頌推事請答。初中複二。初二頌牒近遠兩立奇後二頌舉見二事問。此初也。初頌牒見近奇後頌牒見遠奇

　　經。我等見此（至）放斯光明

　　贊曰。此二頌舉見二事。問初頌牒自他之兩見。後頌舉此彼之被瞻。疑意若斯。放光何故。此被瞻者欣我問故。彼被瞻者希仁答故

　　經。佛子時答（至）演斯光明

　　贊曰。下推事請答。分四。初一頌推時請答。次一頌推事請答。次一頌舉事極大。後一頌正請彼答。此初也。四衆欣渴冀聞勝道。願決令喜今正是時。凡說法者必逗機故

　　經。佛坐道場（至）此非小緣

　　贊曰。初頌推二事請答。一妙法二授記後頌明事極大。見佛及淨土此非小緣故

　　經。文殊當知（至）爲說何等

　　贊曰。正請彼答。唯見瞻仁獨悕仁答。前瞻此彼問答之者雙瞻。此獨瞻仁願決衆之疑網故也

　　經。爾時文殊（至）及諸大士

　　贊曰。下第七文殊師利答成就。論雲文殊師利以宿命智。現見過去因果相成就十種事。如現在前。是故能答。非比度非構虛能答也。論雲。因相者文殊自見已身于彼彼佛土修行諸行。是今時之因菩提因行故。果者過去所依自體。論雲文殊自見已身是過去妙光法師。于彼佛所聞此法門爲衆生說。是前前世過去之果。果謂所依自體。非是所見因之果也。彼因者今時佛果之因。彼果者乃是過去無量生因之果。大分爲叁。初標名總告。次正答所征。後有二頌語衆勸知陳佛今說。此即初也

　　經。善男子等如我惟忖（至）演大法義

　　贊曰。正答所征也。然依論本。此答之中成就十事。第一現見大義因即此文是。第二諸善男子我于過去下。現見世間文字章句甚深意因。第叁諸善男子如過去無量無邊下。現見希有因。第四次複有佛亦名日月燈明下。現見勝妙因。第五其最後佛未出家下。現見受用大因。第六佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華下。現見攝取諸佛轉法輪因。第七日月燈明佛八子皆師妙光下。現見善堅實如來法輪因。第八是諸王子供養無量下。現見能進入因。第九其最後成佛者名曰燃燈下。現見憶念因。第十彌勒當知爾時妙光菩薩下。現見自身所迳事因。因者所以文殊現量智見其事證其所由。以答彌勒。故說爲因。或此十事多居往代。爲今時因。故名爲因。此十因中總爲五對。一義教對。二希勝對。叁轉嗣對。四堅進對。五他自對。配經十相如次應知。此中總分爲四。一示相籌量答。二舉古成今答。叁指陳別事答。四古今相即答。初二後一如文次第。自余中間七因總爲指陳別事。至文當知。今此即示相籌量答。惟者思也念也謀也。忖者度也。論名現見大義因成就者

　　義者義理。成于八種大義理之所由。所由因也。八大義者。經有五句。論有八句。應言欲說大法。雨大法雨。擊大法鼓。不斷大法鼓。建大法幢。燃大法炬。吹大法螺。演大法義。論中第七方說不斷大法鼓。今以義推故第四說亦不相違。雨大法雨二皆宇音。或初芋音。吹有二音。昌爲尺僞二反。今從初反。螺音落過反水蟲也。或作蠃字。論雲疑者斷疑。即欲說大法。欲破先疑住外凡位令進修故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。即雨大法雨。先住內凡而無疑者。滋善萌芽令入聖位欲增善故。此本論意上下相連鈎鎖相起。以釋經文。下皆准知。論雲根熟者。爲說二種密境界。謂聲聞菩薩二密境界。二句示現。即擊大法鼓．不斷大法鼓。以遠聞故次第配之。即明今者開往聲聞乘爲權密境界。顯今所說菩薩乘爲實密境界名二密境界。令根熟者舍權取實。故論雲入密境界者。令進取上上清淨義故。即建大法幢。建立菩提妙智極高顯故。猶如于幢由知權實有舍有取。行大乘行得菩提智離障淨故。論雲進取上上清淨義者。進取一切智現見故。即然大法炬。既得真智建立菩提。照于真境證涅槃故。如炬照物。論雲取一切智現見者爲一切法建立名字章句義故。即吹大法[彖/蟲]。既得真境必須說教義。教诠一切法故。名爲一切法建立名字等。如俗作樂。曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位。爲他說法亦複如是。故涅槃說吹貝知時論雲建立名字章句義者令入不可說證智轉法輪故。即演大法義。說于教者。令所應度入于證智。成轉法輪摧于煩惱。此八句中分爲四對。一破惡進善對。二開權顯實對。叁得智證真對。四說法利生對。如是循環名爲法輪。自既得果。欲令有情證聖真智破滅煩惱。論既鈎鎖解經。故此相乘爲對可披解意尋釋來由。經有五句唯二對半。有破惡進善．說法利生．開權一門。自余顯實．得．智證真。文對皆阙。仍不次第。讀者應知

　　經。諸善男子（至）即說大法

　　贊曰。下現見世聞文字章句意甚深因者。此說大教故教是世間戲論名字章句故。意者意況。說教之所以也。即是舉古成今答。文中有叁。一舉過去。二結成今。叁釋其意。此初也

　　經。是故當知（至）亦複如是

　　贊曰。此結成今

　　經。欲令衆生（至）故現斯瑞

　　贊曰。此釋其意。放光何意。欲令聞知難信法故。昔說二真今談一實。令舍舊極取今新極。故名難信。不但信難義旨亦難

　　經。諸善男子（至）阿僧祇劫

　　贊曰。下有八因總爲二文。初長行後偈頌。長行分二。初七因指陳別事答。後一因古今相即答。初文分叁。初一贊揚希有答。次一顯後勝妙答。後五委陳同事答。初贊揚希有答。論名現見希有因。無量時不可得故。于中有四。一贊時久遠希。二贊佛名號希。叁贊法勝妙希。四贊生利答希。此即初也。論雲不可思議不可稱不可量者。示現過彼阿僧祇劫不可得故。梵雲阿僧企耶訛雲阿僧祇。言無數也。俱舍論說。第五十二數。從一積十至此數極名阿僧祇。本數六十。余八傳忘。華嚴經說百二十數。此乃第一百一十二。劫臘波略名爲劫。此雲分別。時分分別之義。不可思議者。過情計之境。不可稱者過言議境不可量者非喻算境。今經雲無量者。過算分喻分。無邊者過時分。不思議者過情計分。即同般若過四分也。菩薩地說劫有二種。一日夜年數。二阿僧祇劫。瑜伽複說。或說一增減爲一劫。謂饑．馑疫病刀兵。或有二十劫爲一劫。謂梵衆天。或四十爲一劫謂梵輔天。或此六十爲一劫謂大梵天。或此八十爲一劫謂火災劫。少光天數此壽命二劫。或七火．方一水災劫。謂極光淨天。或八七火．一七水災．方一風災劫。謂遍淨天。數此至不可數爲一阿僧祇。凡經此叁大阿僧祇劫修因方得作佛。並賢劫等合有十類劫之差別。古攝論文或地前分叁。十地各分叁。合成叁十叁阿僧祇劫。七地已前爲小。八九十地爲中。地前爲大。雖有此等劫量不同。今依本論法華一會所說諸劫多依五種。一夜．二晝．叁月．四時．五年。今依無量無邊不可思議之阿僧祇年。非余大劫也。欲顯諸佛無數大劫時一出故。文殊所見極大遠故

　　經。爾時有佛（至）佛世尊

　　贊曰。此贊佛名號希。日月燈明是別名。如來已下是通名。日有二能一導明二成就。月有二能。一除熱二清涼。燈有二能一破暗二傳照。顯佛能導迷至覺．成器熟根．除煩惱之熱得涅槃之涼。永破愚癡化生傳法。表別名希有也。依瑜伽八十叁解十號雲。一如來．二應．叁正等覺．四明行圓滿．五善逝．六世間解．七無上丈夫調禦士．八天人師．九佛．十薄伽梵。如來者初總序。是下九號之總序也涅槃經雲。如過去諸佛所說經法．六波羅蜜叁十七品．十一空等來至菩提。故言如來。且今釋迦。如過去諸佛。依諸教法修六度等行。觀十一空等理。來至菩提果。故言如來。即報身佛。般若雲。如來者無所從來亦無所去。故名如來。即法身佛。成實論雲。乘如實道來成正覺故名如來。義雖略得非此宗義。論雲應正等覺。謂永解脫一切煩惱障及所知障故

　　阿羅漢者此正雲應。成唯識雲。應已永害煩惱賊。應無分段生。應受妙供養。如前本論釋經有十五義。是瑜伽及此經。但取害煩惱賊名阿羅漢。永斷所知障名爲正等覺。故瑜伽雲。阿羅漢是共德。正等覺下是不共德。舊雲正遍知。即正覺．等覺．正等覺。如次簡外道．小乘．菩薩叁種

　　明行圓滿者。即明行足。明謂叁明。一宿住隨念智明。二生死智明。叁漏盡智明。行謂遮行．行行。行行謂清淨叁業現行正命。又四種增上心法現法樂住是住行。此二是行行攝。密護根門是遮行。此二行及叁明皆圓滿。由此如來顯示叁不護．無忘失法。由不造過得世間靜慮遮自苦行。此中由不造過者叁業清淨故。即叁不護密護根門故。無忘失法得世間靜慮。現法樂住遮自苦行也。故言明行圓滿

　　善逝者。謂于長夜具一切種自利．利他二功德故。逝者往也。謂成菩提已于生死長夜具一切種二利功德善事往矣。故名善逝

　　世間解者。有情及器二世間中．皆善通達故。由悟入有情世間依前後際宿住．生死智。依一切時八萬四千行差別故。即知叁際衆生心行差別。及善了知器世間等。于東方等十方世界無邊成壞善了知故。又于一切世間諸法自性．因緣．愛味．過患．出離．能趣行等皆善知故。謂知自性果也。因緣因也。此爲總句。余四四谛如次配之

　　無上丈夫調禦士者。舊雲無上士調禦丈夫。智無等故無過上故名無上。于現法中佛身具相好。是大丈夫。又多分調禦無量丈夫最第一故。極尊勝故。由此後釋。舊雲無上士調禦丈夫

　　天人師者…

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