《妙法蓮華經玄贊》五 ▪第2页

　　卷第叁（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁切種。即佛果位涅槃．菩提。或一切智者無分別智。重言智者是後得智。義者境也。即一切智智之境。故名一切智智義。何謂彼境。謂一切種。一切種者謂若空若有．有爲無爲．有漏無漏若教若理名一切種。種謂種類。法體種類衆多非一。攝一切盡名一切種。謂此一切種是一切智智之境。即此一切種境名爲所诠之智慧也。今以理窮。智慧有五。攝一切法盡方名一切種。一智慧性。謂真如。故下經雲唯佛究竟盡諸法實相。論自釋雲如來藏性爲體。攬法成人。人之所成即是智慧。故引下爲證。二智慧相。即無漏能觀正體後得二智爲體。下雲方便知見皆已具足盡思共度量不能測佛智等是。叁智慧伴。塵沙萬德有爲功德是。下雲如來知見廣大深遠。無量無礙力無所畏皆具足等是。四智慧因。謂能诠教及萬行是。下雲其智慧門難解難入。論雲阿含甚深。又論引經雲如來能說一切法種種言詞。又雲盡行諸佛無量道法等是。五智慧境謂若空若有．有爲無爲．真俗谛境。下雲如是相如是性等是。今智慧門既是方便。能诠教深故所诠理深。即余四慧。義雖可爾然依諸教。五甚深中多唯慧性真如爲體。以阿含甚深即昔叁教故。證甚深即一乘體。無上甚深是大菩提。故勝鬘經中說一乘體唯真如故。即化城品之寶所也。今此經中依實勝慧唯取智性智相爲體。菩提菩提斷皆名菩提。智及智處皆名般若。攝一切故。火宅牛車即智相故。牛車言作各與一故。寶所舊有。即智性故。衆共取故。示悟知見即是二故。由此有故余叁自成。下雲一大事因緣即唯此二。若因若果。謂此智慧是一乘真理。其智慧門是叁乘權教。總標實權理教二別。欲令二乘舍權取實行因證果。故勝鬘由此說二乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便。欲令舍二權而取一實故。其證甚深論有二義。一體妙二難了。體妙者論雲證甚深有五種。難了者。論雲又甚深者。一切聲聞辟支佛所不能知故。其五甚深古來唯依真如解。一者義深差別義也。二者體深自體性也。叁內證深正智內證余智不得故。四依止深法界法性諸佛本故。五無上深體最勝故。謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照智性．智相合名五證義。甚深者其義甚深。謂正智如之用故。體甚深者謂真如。法本性故。內證甚深者重顯正智。內冥如故所以名深。依止深者重顯真如。一切德本所以名深。無上深者謂大菩提。大菩提者如來所證阿耨多羅叁藐叁菩提。無著金剛般若論雲。無上菩提是法身理。叁藐叁菩提是報身智。故即通顯此之二種。體過一切所以名深。此爲本意

　　若通義解。或隨所應所诠四慧皆有義．體．證．依．四深。或智慧相性．伴．境四法。如次配初四種甚深。唯無上深在大菩提。諸德主故。又非喻所喻思議所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不通慧門准論解經慧門亦有五。論名總句阿含深故即五難是。無量者智性．智相．智伴．智境如其次第。體遍用寬．德備．法廣．如空無限。德數無窮。終必無盡．故名無量。然今但說智性．智相二種智慧名爲無量。體．德．作用皆具無限無窮盡故。其門甚深亦有二義。一體妙二難了。體妙者論引經雲。其智慧門難見．難覺．難知．難解．難入。具彼五難。難了者。二乘不知故。一由智義深故其門難見。二由智體深故其門難覺。叁由智內證深故其門難知。四由智依止深故其門難解。五由智無上深故其門難入。以教五難別配智慧五種甚深。又智有二。一凡二聖。凡有二智一現二比。凡現智不知名難見。比智不知名難覺。聖智有二。一有漏二無漏。有漏世俗智不了名難知。無漏智有二。一根本二後得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知名難入。入者證解。今此經中唯有二。無漏智不知故言難解難入。總顯證．教二難了雲。一切聲聞。辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以歎二深者。論自解雲。爲諸大衆生尊重心。畢竟欲聞如來說故。爲下將說一乘真實佛所得法甚深難解之由漸故。先歎智深。彰下所歎有所言說意趣難知二乘爲權之由漸故。先歎門深令其發心希所聞也。不爾唯應歎智慧深。總攬萬德以成佛故

　　經。所以者何（至）意趣難解

　　贊曰。此釋前標阿含甚深。此中有二。初征．後顯。所以者何者。佛所得法所謂解脫。叁乘同坐解脫之床。二乘亦得。方便言教亦已依學。如何今說此之二種二乘不知不見。又此征意。佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二乘已得。何名甚深。雲二乘不知。若依初解。所以者何。所得解脫叁乘雖同。般若．法身。相．性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依第二解。所以者何。前征教門深所以者。今當具顯。故此已下但顯教深論牒經有八句。今此文唯六句。准論應言。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法者如來能知。隨宜所說。意趣難解。一切聲聞。辟支佛所不能知。加今經中第六句難解法者如來能知加第八句一切聲聞．辟支佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深。此顯世尊經叁大劫供養二十六恒河沙佛。于彼諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡行諸佛無量道法者。修行甚深。諸佛福智二利道行皆盡行故。非如二乘略修因故。名爲甚深。下皆准知。第叁句勇猛精進者。果行甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆成名爲果決。或由精進所作善成。今獲勝果名果甚深。一句投火半偈舍身。六年苦行七日翹足。非不專精勤勞得故。第四句名稱普聞者。增長功德心甚深。由名遠振凡聖普聞。勖勵已身勤加修斷。自功德心倍加增長。或名遠振他聞之故。皆悉增長功德之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙勝事。能成之心亦爲快妙。快妙心說故教難知。第六句難解法者。如來能知者無上甚深。由極難解法如來能知。故此法門得成無上。或難解法體即無上。唯佛能知故是甚深。第七句隨宜所說意趣難解者。入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛自住持入解此意。不同外道。自不能解何令他解。說因緣法極甚深故。入有二義。一難入解佛自解故二隨宜所說令他入法故。意趣難解名爲甚深。第八句一切聲聞辟支佛所不能知者。不共聲聞．辟支佛所作住持甚深。不同二乘所作外利所作．內利住持故成甚深。上來總說由近諸佛受持．讀誦．修行．果決．增長功德心。證快妙事。成無上法。故隨宜說。難可得解。二乘不了其智慧門名爲甚深難解入故。況佛智慧非甚深哉

　　經。舍利弗（至）種種譬喻

　　贊曰。上歎所證．所說法勝妙。下歎如來能證．能說法師勝妙。依論牒經次下應雲。何以故。舍利弗。諸佛如來自在說因成就故。舍利弗。如來成就種種方便．種種知見．種種念觀．種種言詞。此上爲總。下釋上言。舍利弗。吾從成佛已來。于彼彼處廣演言教。無數方便引導衆生。令離諸著等。展轉意言。由如來身于所證理成就自在說因圓滿。是以今說所證智慧．及智慧門。二皆甚深。何等名爲說因成就。謂種種方便．種種知見．種種念觀．種種言詞。此中初叁合名因緣。因緣道理也。言詞名譬喻。言詞多說諸譬喻故。准論解經譬喻以上名爲總句。廣演以下名爲別句。展轉訓釋論有叁解。初論自別釋初四句。次論以經下諸句兩番配此四句。其後二番中。初叁義。一處明第四義一處明。初番別解雲。如來成就四種功德故。能化度衆生。一往成就。謂種種方便從兜率天退。乃至示現入涅槃故。能往十方起難思化。八相成道利益衆生權巧智用故名方便。八相者。大般若經第五百六十八卷說一從兜率天沒即入胎相。二嬰兒。叁童子四苦行五成道。六降魔。七轉法輪。八入般涅槃

　　何故示現八相者。彼經雲。爾時最勝天王複白佛言。雲何菩薩行深般若。爲度有情示現諸相。佛告最勝。甚深般若相不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮落。是故菩薩爲破彼執示現入胎。因令彼天起無常念。世間最勝于欲不染。尚有墮落。況余天衆而得常耶。故勿放逸勤加精進系念修道。如見日輪尚有墮沒。即知螢火不得久住。複有諸天放逸著樂。不修正法。恣情遊戲雖與菩薩同處天宮。不往禮拜不咨受法。各作是念。今旦受樂明詣菩薩當受法寶。共相謂言。我與菩薩常此同住。修行。何晚。是故菩薩如救頭燃。破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣。一令諸天離放逸故。二令有情鹹得見故。乃至第八複有諸天人樂聞圓寂。菩薩爲彼示現涅槃。攝大乘論第九卷中有少差別。華嚴經中示現十相皆廣如彼。二教化成就。謂種種知見示現染淨諸因故。由具知見于化身中。能示現有一切染因集能招苦。一切淨因道能證滅。或示現染淨諸法道理。因者所以．道理義故。前能現身。此于身中示有諸法染淨道理。論下解此與第四別。此依證法彼依說法故。叁功德畢竟成就。謂種種念觀。以說彼法成就因緣如法相應故。此意說言。以說種種念觀等法。彼念觀等佛皆成就。如所說法本末因緣皆相應故。言相應者契會證義。四說成就。謂種種言詞。以四無礙依何等。何等名字章句。隨何等。何等衆生能受。而爲說故。依何等者何等義也。即義無礙解。何等名字章句者何等之名字章句。法無礙解也。隨何等者隨何等方衆生言音而爲說故。即詞無礙解何等衆生能受爲說者何等衆生根器能受。佛便爲說。辨才無礙解也。此四之中第一能起化身八相成道。第二能示現有染淨諸法道理。第叁如所說法皆畢竟得。第四具四無礙。由佛法師具此四種說因成就成勝妙故。其所說法亦爲勝妙。論解四句已。重解第二句第四句差別雲。教化成就依證法故。說成就者依說法故。依自所證苦集滅道染淨道理次第爲他說。名第二教化成就。依說法說。義法詞辨次第爲他說名第四說成就。皆無亂故。或前四種第一句是化身德。第二句是報…

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