《妙法蓮華經玄贊》五 ▪第3页

　　卷第叁（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁身德。第叁句是法身德。第四句四辨具足。由此叁身四辨具足故能起說。叁身具故智慧甚深。四辨具故慧門甚深。故此因緣即前叁種方便知見。念觀叁也譬喻即是種種言詞

　　經。廣演言教（至）令離諸著

　　贊曰。上依論文一番別釋總四句已。論複第二以下經句配此四句。此即第一種種方便。次下所以者何。如來方便知見波羅蜜皆已具足。爲第二種種知見。次舍利弗如來知見至解脫叁昧。爲第叁句種種念觀。次深入無際乃至本末究竟等。爲第四句種種言詞。論雖以下經文別配上總四句。然初以兩番釋上叁句已。複以兩番釋後一句。彼論文長。乍披難解。應依此讀。此中初番釋雲。複有義種種方便者示現外道邪法種種過失。諸佛正法種種功德故。如經舍利弗吾從成佛已來。廣演言教無數方便引導衆生。于諸著處令得解脫。文雖少異大意亦同。釋無數方便更有四番。一方便者方便令入諸善法故。二斷諸疑故。叁令入增上勝智故。四依四攝法攝取衆生令得解脫故。此六釋中回邪入正進善破惡。自入勝智令他解脫。如次配之。以此方便引攝將導一切衆生令離諸著。著者執本。愛染生死之根本故。論雲諸著者。彼彼處著。或著界著地著分著乘。著界者著叁界。著地者著戒．取．叁昧初禅定地．乃至．非想非非想．滅盡定地。即以九次第定爲地。戒取．見取執此叁昧故名著地。著分者著在家分已同類作種種業邪見等故。著出家分名聞利養能起種種覺察煩惱等故。著乘著聲聞乘樂持小戒求四果等故。著于大乘著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種法相乃至分別佛地故

　　經。所以者何（至）皆已具足

　　贊曰。此第二句。論初番雲。複種種知見者。自身成就不可思議境界。與聲聞．菩薩故。如經舍利弗。如來知見．方便到于彼岸故。到彼岸者勝余一切諸菩薩故。文少不同義意無別。知見者真俗二智體。根本智名知後得智名見。方便者此智妙用方便善巧。由自成就不思議境界故具知見。與聲聞等名爲方便。波羅蜜者到彼岸義。明佛成就二勝智體故。能成就不可思議境界。已到彼岸勝余一切。由具方便二智妙用。複能令他到于彼岸故。能以此不可思議境界知見。亦與聲聞菩薩

　　經。舍利弗（至）解脫叁昧

　　贊曰。此第叁句。論初番雲。複種種念觀者。如經舍利弗如來知見。廣大深遠無障無礙。力無所畏不共法。根力菩提分。禅定解脫叁昧叁摩跋提。皆已具足故。文意大同多少有別。今言知見。廣者無邊。大者無上。深者難測遠者時長窮未來故。此上乃是諸德總句。二智爲性故雲知見。又此諸德亦是二智眷屬所攝故雲知見。無量已下諸德別句。依此經文。無量者四無量。即論牒經無障也。無礙者四無礙解。力謂十力。無所畏者四無所畏。論本牒經中不共法十八不共法也。根謂五根。力謂五力。菩提分謂叁十七。此上四種經本所無。禅謂色界四靜慮。定謂四無色定。解脫謂八解脫。叁昧者謂叁叁昧。叁摩跋提謂九等至。此之一種經本亦無。論牒經中有十叁門。今此經中合有八門功德名爲念觀。體即明記之慧解故不可廣解。義門各應略爲分別。四無量以五門分別。一列名．二釋名．叁辨行相。四出體性。五辨差別。列名者謂慈無量．悲無量．喜無量．舍無量。釋名者一緣無量境緣一切有情起此四故。二起無量行行解亦複極廣大故。叁感無量果得大梵福成如來故。名爲無量。四者是數帶數釋也

　　辨行相者。法界有情總爲叁類。一無苦無樂者無倒與樂名慈。無嗔爲體。二有苦者拔苦名悲。不害爲體。叁有樂者助喜名喜。不嫉善根爲體。複于無苦無樂者起離癡想。于有苦者起離嗔想。于有樂者起離貪想。平等欲令離諸惡故名舍。令舍惡故善舍爲體。出體性者。合以叁法。謂無嗔．不害．及舍。不嫉體即無嗔無別法故。辨差別者。此各有叁。一有情緣作有情想。二者法緣不見有情唯作法想。叁無緣複于諸法離分別心。作真如想故名無緣。或法無量緣諸教法。此叁之中初共外道。次共二乘。後唯菩薩。初叁安樂。後一利益。感果可知。與大慈．大悲．大喜．大舍有差別者。彼唯實觀唯佛所起。緣叁界生。並無癡俱。此通假實通凡聖起。緣界不定。非無癡俱

　　四無礙解以叁門分別。一列名。二辨相。叁出體。列名者。一法無礙解。二義無礙解。叁詞無礙解。四辨才無礙解。辨相者法謂能诠名句文教。義謂所诠真俗谛理。詞謂諸方音聲。辨才謂七種辨才。緣此四智無所拘礙。名無礙解。有多差別如決擇菩薩地及十地論說。出體者此四即以無漏後得智爲體。非證真故。義無礙解亦通正智。初地分得。九地任運離障圓成。佛果滿足

　　十力略以五門分別。一辨名。二出體。叁行相。四次第。五諸門。辨名有二。一列名二釋名。列名者一處非處智力。二自業智力。大般若五十叁名業異熟智力。叁靜慮解脫等持等至智力。彼名靜慮解脫等持等至雜染清淨智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。釋名者初總後別。總名力者能摧怨敵義。不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九．五十．及決擇五十七．菩薩藏經第五．顯揚第四．對法第十四。大般若經皆釋此相。與一切種利樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨。大威力故說名爲力。故以威勢能摧難屈名力。對法雲善降衆魔善記問論。故名十力。十者是數。力用不同有此十種。故名十力。依六釋中帶數釋也。釋別名者。因果相當名之爲處。若不相當名爲非處。故瑜伽雲。淨不淨果非不平等。如實轉因是名爲處。處者建立義依義起義能建立果爲依能起于果法故。因立處名。不平等因與上相違是名非處。于此二種一切智．無滯智清淨智離增上慢名之爲智。力義如前。各自所作叁世叁業。或順現受或順生受順後受不定受名爲自業。于此正知名自業智力。此于善惡業異熟果中而生智解。亦名業異熟智力。靜慮者四靜慮。解脫者八解脫。等持者一切有心定等至者一切有心無心定。于此正知名靜慮解脫等持等至智力。此等諸定通有漏無漏。加名雜染清淨根者信等五根。此耎中上名爲勝劣。于此正知名根勝劣智力。若從他信以爲其先。或觀諸法以爲其先。成耎中上。愛樂勝解名種種勝解。于此正知名種種勝解智力。若廣建立種種姓。或一乘或叁乘或四乘或五乘。或貪嗔癡等分行。等。乃至。有情八十千行名種種界。界是姓故。于此正知名種種界智力。若即如是諸趣門中隨順正行。如貪行者修不淨觀等名遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無罪趣行名遍趣行。于此正知名遍趣行智力。能于遍行諸趣之行而了知故。亦名遍行行。若于種種有情衆中。四方名字假設安立。品類差別。隨先過去所有自體八言說句。一如是名。二生類。叁種姓。四飲食。五受苦樂。六長壽。七久住。八壽量邊際。于此八中隨念六種略所行行。有無量種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二刹帝利等色類差別。叁父母。四飲食方軌。五興衰。六壽量。此等宿住是過去境。住宿世故。于此宿住而起隨念念俱行智。名宿住隨念智力。諸有情類臨欲終沒名爲死時。住在中有名爲生時。于善惡趣死時生時皆能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無余永斷。名爲漏盡。于此正知名漏盡智力。智者是體力是作用。然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力。是鄰近釋。自余最初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋。宿住是境。隨念相應智力是能觀。亦依主釋

　　二出體者。決擇分五十七雲。佛具知根慧根爲體。對法論雲。若定若慧。及彼相應諸心心所。菩薩地雲。謂總五根爲其自性。雖複叁文不同。然體有五。一最勝體。故決擇分佛具知根慧根爲性。二引生體。故對法雲若定若慧。叁克實體。菩薩地雲五根爲性。由慧勝故。且說十力慧爲自性所以但言處非處等智力。不言信力精進等力。依此即會決擇文訖。四相應體。對法又雲。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬體。五蘊爲性。定共道共無漏色等助爲體故。此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨故。余之叁門如無垢稱疏第二卷說

　　四無所畏以五門分別。一辨名．二出體．叁行相．四次第．五諸門。亦如菩薩藏經第五．大般若五十叁．顯揚第四．瑜伽五十．對法十四。辨名有二。一列名二釋名。列名者。一正等覺無畏。二漏盡無畏。叁障法無畏。四出苦道無畏。釋名有二一總二別。總者四是數名。無所畏者于此四處能自了知坦然無畏。心無怯劣無所疑慮。都無驚懼故名無畏。別名者。正覺諸法等覺諸法名正等覺。諸煩惱漏種現俱斷故名漏盡。說障礙法。染必爲障故言障法。說出離道。諸聖修習決定出苦。名出苦道。于此四中得無所畏。皆依主釋

　　出體性者。五十七雲。以信．進．念．定．慧．及具知根爲性。對法雲。若定若慧及彼相應諸心心所。又言若起作用後得智爲性。若住自性正智爲體。此體有五據勝二智爲體。發起定．慧爲體．談實五根爲體。相應四蘊爲性。眷屬五蘊爲體。行相者如經言。世尊自稱我是正等覺者。複有沙門或非沙門從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食得不。遂于此中有立難雲。言正等覺無所未知。今問于他一何相返。我于此難正見無由。得安穩住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。所以者何。攝受來者令發勝心。聞佛慰問發道心故。欲令諸人審谛于事。佛知尚問。況余不知。亦爲後人作其軌範。見來發心應爲引攝。非佛不知。仍言等覺。又如經言。我諸漏盡後時。天授行諸惡行。佛常罵之。執日調順佛常耎語。遂有難言。言諸漏盡煩惱並亡。呵叱天授愛語執日。貪．嗔未滅漏甯盡耶。一何乖返。我于此難正見無由。得安穩住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。天授譬之惡馬楚毒方調。若不叱呵返言怖我。執日喻之慧象隨逐人心。故以耎言即能調順。非有貪嗔漏不盡也。又如經言。佛爲弟子說障礙法。染必爲障。複不遮彼預流一來有妻子等。遂有難言。染必爲障聖畜…

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