《妙法蓮華經玄贊》五 ▪第4页

　　卷第叁（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁妻子一何乖返。我于此難正見無由。安穩無怖處大仙位。邪行障諸聖道。畜妻障離欲道。初二果人既未離欲。性戒久成故除邪行。不斷妻子斯有何失。故諸染法非不障也。又如經言。我爲弟子說出離道。諸聖修習決定出離。決定通達。複有無學迦留陀夷埋足糞壞。鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言聖道久修望離衆苦。無學既還受苦何用修道之爲。一何乖返。我于此難正見無由。安穩無怖處大仙位。實得無學苦果定亡。爲現

　　因必有苦報。由此聖者有現受苦起後教故。或苦異熟無學不受惡業盡故。有必障果不成無學。彼言無學受彼苦者。現居有學猶未離欲。定成無學故與其名。縱得神通非不還等。世五通故。或無學苦非是業招。諸異熟苦必已出故。如涅槃經第二十九解叁時業。至無學位排諸惡業一切不受。說未入聖名爲定業。其入聖已不名定業。廣如彼說。故阿羅漢定無苦果。後之二門亦如無垢稱第二卷疏。禅謂色界四靜慮。謂初有尋有伺靜慮。第二離尋伺喜。第叁離喜樂。第四已離喜樂舍念清淨靜慮。定是四無色。謂空處．識處．無所有處．非想非非想處

　　解脫。謂八解脫。以叁門分別。一列名字。二顯行相。叁出體性。列名字者。依瑜伽第十二．十五．七十叁．攝事分第四。並對法十叁。顯揚第四。第二。及第二十。菩薩藏經第四等說。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅解脫身作證具足住顯行相者。俱舍第二十九說。內有色想觀外諸色名初解脫。內未伏除見者色想。觀外諸色以爲不淨名觀外色。今則不然。准對法文初修業者。身在欲界已離欲界欲。未依無色定伏除見者色想未離色界欲故。若久習業已離色界欲見者色想安立現前。而觀欲界一切所有內外諸色作光明想。由前叁解脫引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色作光明想。由除變化障故作光明想。不除貪欲故不作不淨想。瑜伽唯雲未得無色定。未離色界染觀外諸色。是初解脫者。唯依初業說。故第二解脫俱舍論說。內已伏除見者色想。唯觀外境而爲不淨。名內無色想觀外諸色。大乘不然。准對法雲久習業者。已依無色定伏除見者色想。初習業者見者無色想安立現前。而觀外色作少多等想。不同于初觀內外色皆作光明。未自在故。今此唯觀已離欲色作少多等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀故。瑜伽雲。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。即觀少多等不作光明等。若于是處已得離欲說彼爲外。故唯觀彼已離染色名之爲外。又由初解脫觀色不言外。其內有色亦不言內通緣內外根塵等色作光明想。故今此第二內有色有根等色故。其觀外色唯觀外塵作少多等。不緣根等作少多等故。瑜伽又雲。無色界定不現在前者。此說觀外色不依無色定。無色定不能緣外色故。或已離色界欲不依無色定。伏除色想但依色界定。見者無色想而現在前故作是說。上二解脫初作光明想。後作少多想初寬後狹兩觀有殊。顯揚二十說此二解脫除變化障。爲于變化得自在故變化既通四靜慮有故。初二解脫通依四靜慮。初作多依初二定。有但在根本非近分地。彼欣趣修都無通果。此容預修有通果故。不同俱舍初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第叁解脫。俱舍論說。清淨相轉作淨光明鮮行相轉故。唯第四靜慮離八災患心澄淨故。余地雖有相似解脫。而不建立非增上故。今者大乘謂如有一已得舍念圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓滿。于內淨不淨諸色已得展轉相待想。展轉相入想展轉一味想。是第叁解脫行相。謂待諸淨色于余色中謂爲不淨。非不相待。若唯見一類淨與不淨二覺無故。是名初想。又于淨中不淨性所隨入。于不淨中淨性所隨入。由于被障薄皮所覆。共謂爲淨之中。現有叁十六種不淨物故。是第二想如是展轉總一切色合爲一味清淨想解。是第叁想。乃名成就。唯第四靜慮地。有舍．念淨故。論說超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。余地不然故唯第四。此亦內無色想而觀外色。由前已說故略不論。而立異稱。次四無色解脫。俱舍論說以四無色定善爲性。非無記染。已解脫故。亦非散善性微劣故。近分解脫道亦得解脫名。無間不然。所緣下故。彼要背下地方名解脫。故多說根本者近分非全故。今者大乘皆已離自地欲。依自根本地重觀自地境。思惟勝解。令障更遠。引生勝德。謂如有一于彼空處已得離欲。即于空處思惟勝解。是名空處解脫行相。于彼識處已得離欲。即于是識思惟勝解。是名識處解脫行相。于無所有處已得離欲。于識無邊處思惟勝解。是名無所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相爲稱。無所有處以識無有爲自地名。故于識處思惟勝解。于有頂地已得離染更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處即于是處而作勝解。無所有處名想可生處。今緣此無所有心心所名非想非非想處。故遍于此思惟勝解。至下當知。上說離染依無學說。故瑜伽雲。前七解脫于已解脫而生勝解。身證者得。若依唯識有二師說。一雲伏初定已上染得滅定。二雲伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令障轉遠引生勝德。有頂一地定未能伏。故瑜伽第十二。空識二解脫。有說離自地染言。上之二地無說離自地染字。有學無學影略說故。唯在根本亦非近分。滅盡解脫大小俱說。即滅盡定而無行相棄想．受故。然將入時有二行相。謂依非想非非想處及無相界想。初修．久熟二入明故

　　出體性者。俱舍論說。前叁無貪性。眷屬五蘊性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大乘之中七十叁卷．解五法中雲。世間出世間正智爲體。有漏者以分別中世間正智爲體。無漏者即無分別智及後得智唯慧爲性。緣色非色及真如境離諸定障引生勝德非余能故。若相應體初七以四蘊爲性。眷屬五蘊性。故對法雲若定若慧及彼相應諸心心所。無色界中計有定道無表色故。第八解脫以二十二法種子上厭心功能爲體。即不相應行蘊所攝。叁昧梵語此雲等持。即叁等持。謂空．無相．無願。叁等持至下當釋。般若五十叁。叁境俱同俱緣空故。然依論引經更有五德。恐繁不述。論重釋上叁句中。複第二番釋次上叁句雲。又第一成就可化衆生依止善知識故。謂能引導有菩提性可化衆生未發心者。令依善友離諸著故。名爲方便引導衆生。第二成就根熟衆生。令得解脫故。謂令久修已發心者得解脫故。名方便知見波羅蜜。第叁成就。力．家．自在淨降伏故。謂佛內成種種功德。是故外能屈伏煩惱．蘊．死．天魔。名之爲力。其禅定等皆是世尊所棲止處．名之爲家。由力自在故能降伏。由家自在故淨諸障。又由棲止禅定等爲家故。得自在神通業等。由成無量．無礙．力等故。能淨諸障。降伏外道等名如來知見廣大深遠。依論本重兩番釋經上叁句已。次以經下七句釋上第四標句種種言詞。亦兩番解。初配經。後重釋

　　經。深入無際（至）未曾有法

　　贊曰。以七句釋第四言詞。此經唯有初之五句。第六句[門@報]。第七句少。至文當悉。論雲第四說成就有七種。此即初句種種成就。理事．空有．世出世間．未曾有法皆深入故。洞曉無涯故。能起彼種種言詞。際涯畔也

　　經。舍利弗（至）悅可衆心

　　贊曰。此第二句。論名語言成就。佛得五種美妙音聲說諸法故。大智度論說。五種音聲從佛口出。一甚深如雷。二清徹遠聞聞者悅樂。叁入心敬愛。四谛了易解。五聽者無厭能辨有漏無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法。谛了易解名巧說諸法。諸法之言通上分別。慈悲愍念聽者無厭。名言詞柔軟。清徹遠聞．聞者悅樂。入心敬愛名悅可衆心。初叁各一。後一攝二

　　經。舍利弗（至）不須複說

　　贊曰。此第叁句。論名相成就。然論牒經無取要言之以下佛悉成就以上文。唯有止以下文。論雲有法器衆生心已滿足故名相成就。法器有二。一真二假。真即舍利弗等。假謂增上慢者。爲真法器衆生。聖心已滿者。心樂妙法唱止現相。令其邀請。佛今所唱止不須說何等法耶。爲假法器衆生。自謂聖心已滿足者。心不樂法。在座未去。唱止現相令其起去。諸法解脫我已得訖。更有何法止不說耶。故名爲相。如世間人共會一處。亦有樂聞．不樂聞．語時。能語言止不須說說之何益。令樂者請話。不樂者起去。今爲前真者令問取一乘。故名爲相

　　經。所以者何（至）難解之法

　　贊曰。此第四句。論名堪成就。本無征詞。一切可化衆生知如來成就希有功德堪能說法故。謂舍利弗等善根熟者。名可化衆生。知佛成就第一希有難解功德堪說法故

　　經。唯佛與佛（至）諸法實相

　　贊曰。此第五句。論名無量種成就說不可盡。實相者謂如來藏法身之體。性不變故。佛智具知此實相體。窮源底故名爲究盡。不但成就有爲萬德。無爲萬德佛亦究盡。故言無量種成就說不可盡。此經脫第六覺體成就。如來能知一切法。佛自證得故。亦少第七隨順衆生意爲說修行法成就。如來能說一切法故。此經所言所謂諸法如是相等是。此第七所說諸法佛所現見無所不見。上來初番論解經中言詞七句已。論第二番複以七句解種種言詞。配此七句雲。第一種種法門攝取衆生入于佛法故。深入無際。第二令不散亂住故。以教貫衆生。令不散亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸法。第叁令取故。令根熟者問取一乘故。唱止不須說。第四令得解脫故。令根熟者皆得解脫故。佛成就難解之法。第五令彼修行成就得對治法故。令修行者得于真際性對治法故。能究盡諸法實相。第六能令修行進趣成就故。令修行者進趣成就。得淨妙智。由此如來能知諸法。第七令得修行不退失故。令彼修行得滿足者。複爲他說不失利益故。佛能說一切法要。由佛自成此七種故。能令衆生漸隨所作。以論配上經文七句。鈎瑣相起如理應知。初四住權。次二住實。後一外化。何故配經方便知見念觀叁句作第叁番釋也。論雲又與教化成就者。依證法故如是次第。謂方便者令根未熟可化衆生令依善友。其知見者根熟衆生令得解脫。其念觀者解脫衆生令成力．家諸功德故。此依次第證法而說教化衆生。何故配經言詞七句作第叁番說也。論雲依說法說故。如是次第如次前說。次第可知恐繁不述。是故論雲又與教化成就者依證法故。又說成就者依說法故。此二種法如向前說。論雲依此二種法有何次第。依之而得修行者。問證及說次第而依修行。即彼前文句再說應知者。前論再說方便．知見．念觀叁種。依證次第再解言詞七句次第。依說次第故如是次第。說既如是。依之修學即證次第。結前義也。勸學者知。或此料簡初番別解四句中。第二教化成就。第四說成就二種差別

　　經。所謂諸法（至）究竟等

　　贊曰。此顯第七句。佛所說法依證而說。故論引經有五句。謂何等法。雲何法．何似法．何相法．何體法．論有四釋。第一番依舍權就實乘解。初說叁乘名何等法。次于一一乘起種種事說。名雲何法。次依叁乘門修行清淨。名何似法。次明叁乘唯一相故名何相法。後究竟唯一佛乘無二乘體。故名何體法。第二番依展轉訓釋法。何等法謂有爲無爲法。雲何法謂因緣非因緣等。以因緣生釋有爲。非因緣生釋無爲。何似法謂常無常法等。以常釋非因緣生。無常釋因緣生。何相法謂生等叁相法。不生等叁相法。以有生等法釋前無常。以不生等釋常。何體法謂五蘊體非五蘊體法。五陰即生等。非陰非生等。第叁番但解後叁句。唯依有爲解。其初二句不異于前。所以不解。論雲何似法者。謂無常有爲因緣法。何相法者。謂可見相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰是苦集體故。亦是道谛故。如論可解。第四番依說法法用說。何等法者謂以名句字身說故。雲何法者依如來所說之法而說之故。何似法者能教化可教化衆生故。何相法者依音聲取故。謂令聽者依于音聲取所诠法故。何體法者假名體法相故。雖令依聲取所诠法。法性離言故。所诠者假名體法非稱法實。不令依文便生執著。然今經文恐人不解。翻譯之家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖教。如是相．如是性合是第一何等法。相是有爲．性是無爲故。如是體者是第五何體法。謂五蘊體非五蘊體故。合而爲文。如是力．如是作者合是第叁何似法。力謂常法。常法有力能故。作謂無常法。有造作故。如是因．如是緣．如是果．如是報合是第二雲何法因緣。果報之中有爲是因緣所生法。無爲非因緣所生法。建立果義名因。成辦報義名緣。親得果名因．疎得果名緣四果名果。異熟名報。如是本末是第四何相法。生等叁相法是末。體是事故。不生等叁相是本．體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟也。本論牒經更有何等．雲何．何似．何相．何體。佛重以此顯前五義更無別理

　　法華經玄贊卷第叁（本）

　　保安叁年十月廿四日移點已了以興福寺圓如房本法隆寺覺印爲令法久住爲之以左然可爲正雲雲

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