《妙法蓮華經玄贊》六

　　卷第叁（末） / 沙門基撰

　　經爾時世尊（至）無能測量者

　　贊曰。下二十一頌分之爲二。初十七頌半頌前二妙。後叁頌半勸發信心。顯今說實。初中複二。初二頌總頌二妙。後十五頌半別頌二妙。此即初也。初一頌總歎法師妙。後一頌總歎法妙。總歎佛身．及所成德．法體妙也

　　經。本從無數佛（至）難見難可了

　　贊曰。下十五頌半別頌二妙。于中分二。初十四頌頌法妙。後一頌半頌法師妙。初中分五。初一頌頌讀誦．修行二深。次一頌頌果行．增長功德心．快妙心叁深。次一頌頌無上深。次一頌半頌入深。後九頌半頌不共二乘住持甚深。此初也。不頌標文但頌八深。本從無數佛受持讀誦甚深也。具足行諸道修行甚深。由此二故其智慧門難見難了

　　經。于無量億劫（至）我已悉知見

　　贊曰。此頌果行．增長功德．快妙心叁深。由精進勇猛于無量劫行此諸道。果行甚深。善名遠振增功德心。道場得果我悉知見。故名快妙心甚深。甚深希有法皆成就故

　　經。如是大果報（至）乃能知是事

　　贊曰。此頌無上甚深。性謂道理。相謂事義。前脫此文難解法者如來能知。今此文有

　　經。是法不可示（至）信力堅固者

　　贊曰。此頌入甚深。甚深者佛所說法名字章句。意難得故卒難入解故。名爲人。又佛自住持是深法中故名爲入。不同外道雖說諸法。自不能入。由佛世尊說因緣理。唯佛自入余不能知。意趣難解故名入深。論雲佛自住持不同外道。說因緣法甚深故。此經雲是法不可示。言詞相寂滅因緣道理絕語言故。諸衆生類無能得解。除諸菩薩信力堅固者。初地已上得四種證淨。信佛．法．僧．戒故。能信法妙。而未圓證如是二妙。故此下雲不退菩薩亦不能知。不能知者不能圓證非不信知。雖見道前比信亦知。非證信故。既非堅固所以不說

　　經。諸佛弟子衆（至）其力所不堪

　　贊曰。下有九頌半頌不共二乘所作住持深。中分叁。初四頌頌聲聞不知。二頌頌辟支不知。叁頌半頌菩薩不知。長行但有二乘不知。因顯彼不知亦說菩薩不知。聲聞不知中分叁。一頌半總頌一切聲聞不知。一頌別頌皆如利根鹙子不知。一頌半別顯皆如利根鹙子並余弟子共度不知。此即初也。曾近善友諸漏皆盡。住阿羅漢。此最後身有是叁德。其智慧力不堪能知

　　經。假使滿世間（至）不能測佛智

　　贊曰。此明世間皆如鹙子。利根第一盡情思共度量亦不能知。既不知佛智。故智慧門難解難入。盡音茲引反。任也窮也。或秦引反本盡之盡。思音息字反。無息茲反。不爾便與度量無別

　　經。正使滿十方（至）亦複不能知

　　贊曰。十方利根皆如鹙子並余弟子。亦滿十方共度亦不知

　　經。辟支佛利智（至）莫能知少分

　　贊曰。此頌辟支不知。辟支望聲聞名利根。鱗角望部行亦名利根。亦複不知。若未入聲聞決擇分善而作獨覺。便成鱗角。入決擇分已後作者。皆成部行。在解脫分未定生時可成鱗角。生數多故。已定生者亦成部行生數少故

　　經。新發意菩薩（至）不能知佛智

　　贊曰。下叁頌半菩薩不知。中分二。初二頌半凡菩薩不知。一頌十地上聖亦不能知。此初也。新發意菩薩具六種德。一親近．二達義．叁善說．四數衆．五一心．六長時。測度亦複不知。刹梵雲刹多羅此雲田。田土也。有雲國亦雲土義譯之耳。字書本無此字。說文作[利-禾+桼]。楚乙反刀割物聲。黍音七聲也

　　經。不退諸菩薩（至）亦複不能知

　　贊曰。此地上聖不知。或初二頌半七地已前不知。初地已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八地以上不知。亦名不退故。前門甚深有此八種。今第八中歎佛智者。顯智深故其門亦深

　　或十五頌半別歎法妙中初六頌歎智門妙。准前科配。其中末後一頌半頌不共深故。次八頌頌歎智深。叁乘不知佛智慧故。准義科頌則可知矣

　　經。又告舍利弗（至）十方佛亦然

　　贊曰。此一頌半頌總歎法師妙。無別頌也

　　經。舍利弗當知（至）要當說真實

　　贊曰。下叁頌半勸發信心顯今說實。中分二。初一頌半唯告鹙子顯今說實。後之二頌普告二乘顯初方便。此初也。汝既未證我之所說。于我所說當生信心

　　經。告諸聲聞衆（至）引之令得出

　　贊曰。此二頌普告二乘爲二。初頌普告至涅槃者。後頌顯佛化以叁乘之意。由處處著著界地故引之令出。且說叁乘。理唯有一。此會唯有聲聞極果緣覺即無。故言及求緣覺乘。聲聞不爾

　　經。爾時大衆中（至）各作是念

　　贊曰。下第二段四衆驚疑發揚鹙子之請。有叁。叁度請故佛止亦叁。止皆居前請皆在後。論釋叁止雲。初止爲相。令問取一乘。次止欲令大衆推覓深境。渴仰欲聞。後止欲令惡人退廗。至下當知。又叁請中初挾自他疑故請。次陳大衆于余佛所已植因故請。後述自他已從今佛化堪聞故請。論五段中自下第叁大衆定疑分。于自所證心生決定。于佛所說遂有疑生。若依驚疑發鹙子請。請既有叁。文隨叁段。初止既屬前唱一乘。二止攝屬此請文中。初請分二初大衆疑後鹙子請。論說第叁定疑分有叁雲。自此以下依叁種義示現。一決定義．二疑義．叁依何事疑義。初二義在大衆疑中。依何事疑義在鹙子疑中。大衆疑有二。初標疑衆後申疑意。此初也

　　經。今者世尊（至）所不能及

　　贊曰。下申疑意有二。初牒所疑緣由。後正申定疑。此牒佛前所說疑緣由。佛所得法甚深難解者。牒佛前說諸佛智慧甚深無量。有所言說意趣難知者。牒佛前說其智慧門難解難入。此二深故二乘不知。初是顯上後是接下。合名方便。何故佛歎此爲疑意

　　經。佛說一解脫義（至）是義所趣

　　贊曰。下申定疑。謂到于涅槃已上名爲決定義。于自所證有爲無爲果法決定久已無疑。而今不知是義所趣名爲疑義。謂于前說佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。中而今不知是所說義。何所歸趣意趣。如何說何宗趣。故名疑義。趣音七句七俱二反。今從初反。謂疑意雲若說解脫我已得之。又說難知意說何法。故論雲決定義者。有聲聞方便證得深法作決定心。于聲聞道中得方便及涅槃證故。如是二種法示現有爲無爲法故。如經爾時大衆中乃至。亦得此法到于涅槃。言二法者。謂方便及涅槃證。方便者有爲能證生空智道。涅槃者謂無爲所證空理。于此能得能修。此二中得決定故。論雲疑義者謂聲聞辟支佛不能知故。是故生疑。如經而今不知是義所趣故

　　經。爾時舍利弗（至）難解之法

　　贊曰。下鹙子請。中有二。初長行後偈頌。長行分二初申疑後請決。此初也。依論下是第叁依何事疑義。依何事疑義者。如來說聲聞解脫與我解脫不異。叁乘同坐解脫床故。是以生疑。生疑者生因中疑。因謂所由。雲何如來數數宣說甚深境界。前說甚深後說甚深不同聲聞。聲聞與佛解脫既等。更何不同。除此已外不同何法。于此所由而生疑惑。大般涅槃有其叁事。摩诃般若．解脫．法身。解脫雖同。般若．法身即是佛之智慧性相一乘果體。彼所未得四衆不解。所以生疑。如經爾時舍利弗乃至而說偈故。何因者何道理所以。何緣者何事緣由緒。諸佛第一之方便此爲總句。下別顯此甚深微妙即佛智慧。難解之法即智慧門。牒前二故。此中疑者是法執類。異熟生攝

　　經。我自昔來（至）難解之法

　　贊曰。此請決牒。自既未聞。四衆疑起故。願佛說敷施演說也

　　經。爾時舍利弗（至）不可思議法

　　贊曰。十一行頌中分四。初叁頌半頌前問中稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。叁頌頌前四衆鹹皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自疑。叁頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分叁。一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大．深遠．無量．無礙等法師妙。一頌頌前所得難解所說難知法妙也。一頌合頌歎法及法師妙。無問而自說。此初也。慧日大聖尊者。以佛智慧猶如日故。涅槃經言。譬如日初出光明甚晖炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之二利亦複如是。增一阿含經說。日出有四事。一者日出之時衆暝皆除。二農夫作務。叁百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時衆暝除者。喻佛出世除去癡暝靡不照明。農夫作務者。人民之類普共田作。此譬檀越施主隨時。供給衣服飲食床廗臥具病緣醫藥。百鳥鳴者譬如高德諸法師等能爲四衆說微妙法。嬰兒啼哭者。此喻弊魔見佛出世心大愁惱。亦如經中贊佛偈言。如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔衆生長夜苦。故我頂禮叁界王。故今贊佛雲慧日也。久乃說是法者。成道多年不曾顯說。今方說之。故雲久也。此上二句標。下一頌頌佛前說種種念觀

　　經。道場所得法（至）亦無能問者

　　贊曰。上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。後半頌頌前所說難知智門甚深。以二乘不知故皆無能問者

　　經。無問而自說（至）諸佛之所得

　　贊曰。上半合頌歎二妙。無問自說從叁昧起便即告故。第叁句法妙。第四句法師妙

　　經。無漏諸羅漢（至）願佛爲解說

　　贊曰。下叁頌四衆疑有二。初一頌頌聲聞無學有學之疑。二頌頌緣覺等衆願佛說。疑喻如網羅生難出。猶豫者說文隴西謂犬子爲猶。猶性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾雅雲猶如麂善登木。郭璞雲健上樹也

　　經。于諸聲聞衆（至）爲是所行道

　　贊曰。此頌自疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是果者所得已滿今何所贊。若是因者更欲趣求因所成故。前說衆人于自所得生決定心于佛說疑。今者鹙子無決定義。于自所得亦生疑惑。又前[並*刃]聞于自猶定。今重思慮于自所得亦有疑生。故不相違

　　經。佛口所生子（至）時爲如實說

　　贊曰。下頌請說。分二。初一頌頌聲聞弟子請。後二頌頌余衆請。此初也。禀佛言教聖道方起。教從口出故名口生。簡異胎藏精血成故

　　經。諸天龍鬼神（至）欲聞具足道

　　贊曰。頌余衆請。此土佛出無轉輪王故說諸國轉輪王至。具足道者大乘理故

　　經。爾時佛告（至）皆當驚疑

　　贊曰。下第二段有二。初止後請。此止也。論下第四解定記分。記謂記別。分明記別深密之義。名爲記別。即十二部經中名記別經。記別經有叁。一記弟子謝往過去德失差別…

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