《妙法蓮華經玄贊》六 ▪第3页

　　卷第叁（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁　　梵雲邬昙缽羅。此雲瑞應。金輪王出大海減少。金輪路現其華乃生。應金輪之禦世名瑞應華。此法華經法輪王出生死海減。一乘道顯方演說之。故舉爲喻歎法希有。鹙子往劫曾所未聞。今者令聞令渴仰故

　　經。舍利（至）言不虛妄

　　贊曰。此勸信也。智解局者未能證達。故標不虛勸其生信

　　經。舍利弗（至）意趣難解

　　贊曰。下第二段明說有二。初標後釋此標也

　　經。所以者何（至）乃能知之

　　贊曰。此釋也。論釋種種因緣者。謂叁乘法。彼叁乘法唯名字章句說非有實義。故以彼實義不可說故。此中意說。我以方便說叁乘法。此法唯有名字章句無別叁體。隨宜說叁。非二乘等思量能解。唯佛能知。此說前標智門難了。叁乘實義即是真如。不可說故。下依何等即佛智慧

　　經。所以者何（至）出現于世

　　贊曰。自下文第叁依何等義。有二。初略標後廣解。此初也。因前文起故假征顯。有何所以。言辭難解唯佛知也。依何等義作如是說。諸佛世尊者。總苞十方叁世諸佛。唯以一大事者。事物．體事．事義．道理隨應皆得。爲此大事因緣所以出現世間。自稱德號廣利衆生。不爾便如二乘入滅。由此大事故隨宜說。意趣難知

　　經。舍利弗（至）出現于世

　　贊曰。下廣釋有二。初別顯後釋意。別顯有叁。一征二釋叁結。此征也

　　經。諸佛世尊（至）出現于世

　　贊曰。此釋。大事體即知見。諸佛出世爲此大事。四義明之。謂開．示．悟．入。論雲後一大事者依四種義應知。佛知見者如來能證如實知彼義故。此有叁釋。一雲法性真如名爲如實。法真性故即是所證。義理．境界俱名爲義。正智之體名爲能證。能知義理證真境故。即此能證正智及所證真如。能所知見並名知見。如爲知見之性。智爲知見之用。知見性相俱稱知見。無著般若論雲。無上菩提是法身。正等菩提是報身。解深密經雲。菩提．菩提斷俱名爲菩提。智度論雲說智及智處俱名爲般若故。或知謂正體智．見謂後得智．是二是用．能照真俗二種境故。此二本性即是真如合名知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種智故。勝鬘雲一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大乘雲亦乘亦大故名大乘。萬行是也。或乘大性故名大乘。真如是也。故知一乘佛果乘體通理及智。契當宗義。火宅牛車意在智用。說牛車等我所作故。險途寶所意在智性。稱化作城非寶所故。由此合二並名知見

　　本論雲。何者爲四。一開者無上義除一切智智更無余事故。一切智者佛也。又言智者根本後得智。此二是用。此二智性即是真如。若用若性合名爲智。一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智。重言智者後得智。舉此二智攝于智性真如妙理。又一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。二種如來藏。今顯此二悉皆無上。歎勝令欣。然此菩提體是有爲本有種子。多聞熏習因修生長。體即四智。楞伽經雲。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏虛妄不實。故名爲空。能含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是無漏非虛妄法。由近善友多聞熏習漸次生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無爲。本來而有自性清淨。後逢善友斷障所顯。雖一真如逢緣證別。名四涅槃。勝鬘經雲有二種如來藏空智。謂若離若脫。若斷若異。一切煩惱藏不離不脫。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虛妄不實。能覆真如。名空如來藏。涅槃無漏體是無爲非虛妄法。由近善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證。名爲涅槃。體性非空因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時名爲法身。即此法身因空所顯。空本性故。亦名空如來藏。如刀提耶掘寶顯得。阿賴耶識及諸煩惱名如來藏者。即涅槃雲未得阿耨多羅叁藐叁菩提時。善不善法皆名佛性。無垢稱雲。僞身種姓。七識住．貪欲．嗔恚．愚癡．十不善業道爲如來種等。文非一故。即前菩提名爲報身。報身修生．法身修顯。法身證因證故。報身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂阿賴耶識如庫藏等。二能生德藏謂報身種子如糓種等。叁能覆藏藏謂煩惱等如土覆物。四能顯德藏謂法身佛性如金性等。大位而言。所知障斷證佛報身菩提圓滿。煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲令衆生斷所知障及所發業並所得果。一切俱盡圓證菩提開知見相使得清淨。障盡智圓名清淨故。欲令衆生斷煩惱障及所發業並所得果。一切俱盡圓證涅槃開知見性使得清淨。障盡理顯名清淨故。緣此知見故出世間。開者出生顯證之義。出生菩提證涅槃故。除此二種更無余事勝過二法故名無上。二示者同義。以聲聞．辟支佛．佛叁乘法身平等。法身平等者佛性法身無差別故。涅槃經雲。譬如乳牛有種種色。及構其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。衆生雖有種種不同。佛性無別。此意說言。叁乘法身本來平等。衆生不知不肯修證法身圓滿。諸佛出世欲示衆生此佛知見之性。叁乘同有平等無二。令同證滿以成法身。叁悟者不知義。以一切聲聞．辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者不知究竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒而臥。以無價珠系衣裏等。彼初不覺後悟方知。此意說言。二乘不知究竟唯一佛乘體即菩提四智。所以不修報身圓滿。佛出世者欲令衆生悟于究竟唯此一乘佛菩提智令修生長。上來叁種開者雙顯法身．報身．涅槃．菩提二種無上歎勝令欣。示者別顯法身涅槃叁乘無二本來而有令其修證。悟者別顯報身菩提第一究竟本有種子令修果生。俱明果中斷德．智德。既證此二利樂衆生。應物現形應機說法。即是化身及他受用名爲恩德。四入者爲令證得不退轉地。示現與無量智業故。上叁總．別雖顯佛果無上．同．勝。未知如何可能證獲。今顯能證能得之因故名爲入。依此本論初地已上名不退地。佛果位中一切智智體用大故名無量智。業者因也。佛出爲說初地已上能得佛果一切智因故名爲入。佛說此因欲令二乘有學．無學．及初地前證初地上不退轉地。入變易生修種智因觀察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲令衆生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使證清淨。歎二無上勸令欣故。示法身同有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。並顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若果若因。令諸衆生修因證果皆作佛故。更不爲余。前歎智慧及智慧門即是一乘教之與理。今說行．果。故知總說一乘四法名爲法華。或不退者八地以上行不退故。諸論說受變易生故。雖二乘回心未即至彼地。叁乘俱同後決定。得出分段死入變易生故作是說。又二乘者煩惱不退。經叁大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘若信若位若證若行。今于此中皆令入故。並名不退。或此果因一乘實體。是前所說諸佛智慧其智慧門。即前所說叁乘權教。令二乘者舍權取實行一乘因趣一乘果。是此本意

　　上來所說總別果因以解四種。准下叁世佛法之中。不說初開。唯說示．悟入。故知但應如此說善。示悟別顯二果已周。不假標故。舉此二種攝佛一切有爲無爲萬德盡故。此方便品法說一乘唯爲上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以爲一乘。譬喻品中爲中根者但說于悟。牛車菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理．果智理故。化城喻品爲下根者但說于示。寶所涅槃斷德一乘。由迷果理不迷果智．因理智故。各隨所宜斷除彼障。令其進入偏說一乘。或爲中下互說因果智．理二門。影顯令解。唯此一品通明因果覺．寂一乘。理義周備。故本論中具解此品。余品但總釋其大意不異此故。若解此品便解一部矣。然勘下文牛車在果。即是菩提。下文但明因中之智。叁乘乘此至道場故。又理雖然。諸經論中多說涅槃理性智慧以爲一乘。一乘本故如無量義。第二解雲。今此四義總依佛性法身智體以爲一乘。涅槃經言。大事者所謂佛性。又畢竟有二。一莊嚴畢竟。二究竟畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者即是佛性。以是義故我說一切衆生悉有佛性悉有一乘。無明覆故不能得見。故知佛性即是知見。即是一乘。說諸衆生悉有佛性名之爲開。曲宣分別名之爲示。此是法佛性。此是報佛性．此是因性．此是緣性．此是理性。此是行性．此是善根人性．此是不善根人性。此等名示。故涅槃雲。如貧女舍內多有真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便。乃至。即于其家掘出真金之藏。女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子衆生佛性亦複如是。一切衆生不能得見。如彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切衆生所有佛性。善方便者即是如來。貧女即是一切無量衆生。真金藏者即佛性也。種種分別令其生解名之爲悟。勸物起修令其入證名之爲入。若依此解譬喻品中牛車各與。吾爲汝造。便非此義

　　第叁解雲。其前叁種即依佛果大般涅槃叁事解之。涅槃經第二卷雲。我今當令一切衆生。及以我子。四部之衆．悉皆安住秘密藏中。我亦複當安住是中入于涅槃。何等名爲秘密之藏。猶如伊字叁點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上叁目乃得成伊。叁點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異亦非涅槃。我今安住如是叁法爲衆生故名入涅槃。如世伊字。此中意說。梵本伊字上有二點下有一點。似倒品字。並者橫也謂前後證。縱者豎也。謂有叁品。世說縱橫即此豎．並皆非伊字。叁點別安亦非伊字。要叁和合不縱不橫亦不離別。和合叁點不一不異。如大自在天面上叁目額上有一眉下各一。佛入涅槃亦複如是。摩诃般若者能證之智。如來身者所證法身。解脫者由能證智證所證理法身之時。二障滅盡二死當來後有不續。更無系縛假名擇滅。即是解脫。故雜集雲。滅谛有叁若能滅．若所滅．若滅性。即是此叁大般涅槃。般若在上爲能證道如額上目。法身．解脫並在其下是所證故猶如眉下所有兩眼。以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃。是佛安住秘密之藏。不同二乘智了生空。不是大慧理。但生空無我之理不名法身。雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅。不得習氣及智障滅分段．變易二死俱盡之勝解脫。如縱如橫非大涅槃。身灰智滅彼名爲入。無現身智何得稱大。佛今不爾故名爲大。稱爲秘藏。古人有解但依真如以爲叁事名大涅槃。便無入義。常住不壞爲利有情以智證真。惑苦解脫方名爲入。是佛意故。不同二乘無有身智乃名爲入。故佛自言。假使烏．角鵄。乃至永入于涅槃等。今作此解善順彼經審讀經文當自悉知。摩诃般若即開佛知見。故論說言除一切智智更無余事。一切智者證二空智。重言智者證諸有智。此最勝妙故名無上更無過故。法身即是示佛知見。故論說言叁乘平等佛性法身無差別故。解脫即是悟佛知見。二障俱亡二死皆盡是真解脫。二乘唯得一障一死盡滅無余。不知于此。故論說言二乘不知真實處故令其悟也。上來叁事即是證入大般涅槃此必有因更說入義。故論說入示現不退轉地與無量智業也。佛出于世欲令叁乘有情皆修不退地業。安住秘密藏入大涅槃不爲余也。此與涅槃名字雖殊體性無別。一切皆欲行因證入佛果位故。若作此解既契化城之趣寶所。亦合火宅之禦牛車。一乘體德既曰大般涅槃。法報二身正覺之與圓寂。一一總攝周備亦何理而不彈。今此叁解唯取所诠智慧名曰一乘。能诠之教門即次前說也。隨宜所說意趣難解故。又以蓮華喻于妙法必兼開敷之與秀出果秀因敷亦無乖爽。然勝鬘等經及此下文多說真理以爲一乘。乘之本故。實通二種。于義苞盡。開示悟叁明佛果乘。入之一種明佛因乘。因乘雖通叁無數劫今此唯取第二劫後。論說令證不退位。故楞伽經中十地分爲叁種意生身故。如別章說。又後品言聲聞．緣覺．不退菩薩乘此寶乘直至道場。勝鬘經言無明爲緣無漏業因。有阿羅漢．辟支佛．大力菩薩叁種意生身生。初地已前實居叁界分段死中未出火宅。猶在門中當爲燒故。不與一乘之名。或八地後名不退地。瑜伽論說八地後爲意生身故。得決定故

　　問。二乘無學羊鹿果位亦居分段。應在門中。如小菩薩應非出宅

　　答。談其分段應非出宅。余依永滅已得涅槃名居門外。不同于彼

　　問。何故二子趣于牛羊鹿稱出宅。大子趣于牛菩薩未出宅

　　答。二乘惑種盡得滅稱出宅。初劫惑猶行如何稱出宅。又七地分段盡此一生亦名出宅。二乘同故。已前即非猶多生故如有學類。故出宅已方上牛車。然此經文初開之中初總標勝致使得清淨之言。後叁別顯故略不說

　　經。舍利弗（至）出現于世

　　贊曰。第叁結也

　　經。佛告舍利弗（至）示悟衆生

　　贊曰。此釋于前有何意況。衆生身中悉有佛性。故所教化但化菩薩。所爲所作常爲此事。唯以佛之知見示悟衆生。論第二番釋示悟入雲。又示者爲諸菩薩有疑者令知如實修行故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行。今示所化但化菩薩令知叁乘同有佛性。斷彼疑故如實修行。又悟入者未發菩提心者令發心故。此解悟義。已發心者令入法故。此解入義。明因果盡。又重釋悟入雲。悟者令外道衆生生覺悟故。複入者令得聲聞果入大菩提故。回邪入正舍權取實故

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