《妙法蓮華經玄贊》七

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　一乘之義正是經宗。今且略以五門分別。一出體性。二釋名字。叁明說意。四彰差別。五問答辨

　　體性者略爲叁類。一總含體。二隨勝體。叁真實體。一總含體者。一切無漏若種若現。有爲．無爲．若因．若果。根本．方便能成。佛德皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。故勝鬘雲一乘者即大乘也。此本論雲開是無上義。辨中邊論無上乘品有叁無上。一正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所緣無上有十二種所緣。叁修證無上謂種姓修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行果。故勝鬘又雲阿羅漢辟支佛有恐怖有歸依。四智不究竟名向涅槃界。又雲正法住．正法滅．波羅提木叉．毗尼．出家．受具足。此六法爲大乘故說。故知一切根本方便一切無漏若種若現。有爲無爲若因若果。能成佛德並名一乘。叁種意生身皆入初地故

　　二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅槃勝鬘等中多以法身真理佛性名爲一乘。故勝鬘雲一乘者即大乘。大乘者即佛乘。佛乘者即涅槃界。又雲于恒沙劫行六波羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執持經卷。何況有人爲他廣說。以有爲行比無爲乘故。涅槃經言一乘者即是佛性。此滅化城至于寶所。唯以真如法身平等名爲一乘

　　二攬余歸智體。亦以真智名爲一乘。上文自雲方便知見皆已具足。不退諸菩薩其數如恒沙。一心共思求不能測佛智。智體多是正體．後得。若在因位智劣識強。在果位中智強識劣故

　　叁隱劣從勝體。下經自雲說佛智慧故諸佛出于世。唯此一事實。余二即非真。是法住．法位世間相常住。于道場知已導師方便說。分別功德品雲。有爲無上正等菩提。于八十萬億那由他劫行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得功德不可比喻。由以佛果理智二種名爲一乘。理凝本有。離纏而號涅槃。智照新生。果圓而稱正覺。乃四德之鴻源叁明之妙本。故揚爲彼智見出現于世。以理智二爲一乘體。智性智相合名爲智

　　四二運用廣體。唯以因智名爲一乘。火宅喻中與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場。唯因行故

　　五勝出分段體。通取因果出分段死所有理智以爲一乘。開示悟入四義之中前叁爲果二。後一爲因二。如前已說。故略不論。勝鬘亦雲如取爲緣有漏業因續後有者。而生叁有。如是無明習地爲緣無漏業因。有阿羅漢．獨覺．已得自在菩薩叁種意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝大乘中萬行．真如俱名大乘故

　　六引攝殊勝體。以诠旨二名爲一乘。教隨物設趣妙難知。理假智冥體深頗測。故方便品初以所诠智慧能诠教門名爲一乘。無量義經十七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華。論有二義。一體出水。二能開敷。初喻智慧後喻慧門。若但以真如爲一乘得出水之一義失開敷之二能。然今蓮華既具四義。何獨法唯二種

　　叁真實體者。根本大乘教．理．行．果．及能入大乘方便．四法皆名一乘。鹹有運載之功能故。根本教者。此品初雲其智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開敷義以喻妙法。下文亦言法華經藏深固幽遠等。攝大乘雲阿毗達磨大乘經等。方便教者。此品下雲。或說修多羅．伽陀．及本事．本生．未曾有。亦說于因緣．譬喻．並祇夜．優婆提舍經。我此九部法入大乘爲本。隨順衆生說。以故說是經。勝鬘亦雲正法住等爲大乘故說此六處。故小叁藏皆大方便。根本理者謂法性真如。六度等行乘此真理能有所往故名大乘。此經上雲諸佛智慧甚深無量。下文亦雲是法住．法位．世間相常住。于道場知已導師方便說。本論亦雲。念觀者謂大乘人觀法無我真如法界等故。無性亦雲或乘大性故名大乘辨中邊說真如法界名所緣無上。方便理者謂四谛理。二乘所觀皆方便理。故勝鬘雲聲聞知有作四聖谛。佛知無作四聖谛。涅槃亦言聲聞有苦有谛而無有實。菩薩具有。本論亦雲念觀者。聲聞觀人無我等。由此二理皆理。一乘根本行者謂六度等菩薩萬行。菩薩地說七地所修四菩薩行。安樂行品皆菩薩行。又雲乘此寶乘直至道場。即行大乘。攝大乘雲亦乘亦大故名大乘。辨中邊說十波羅蜜名正行無上。方便行者勝鬘亦雲正法住等爲大乘說。依叁藏教進善滅惡修無漏行。皆行大乘。法花論雲方便者聲聞觀蔭．界．入。厭苦離苦。菩薩修六度．四攝．二利行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有菩提．涅槃。即前所說法．報二身理智二見故。下經雲說佛智慧故諸佛出于世。唯此一事實余二則非真。又雲是法住．法位．世間相常住。于道場知已導師方便說。又壽量品所說法．報．化身皆果一乘。辨中邊說十修證中。第七淨土．第九佛地．第十示現菩提。方便果者二乘所有菩提．涅槃。此經下言汝等所行是菩薩道。羊車．鹿車爲求牛車出于火宅方便施設。中路化城爲至寶所。息處故說二。唯有一非余。勝鬘亦雲聲聞緣覺四智不究竟名向涅槃界。言得蘇息處。四智究竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一乘。由頓悟者正學根本教理行果。兼爲伏化二乘者故亦學方便教．理．行．果。其漸悟者初學方便。後回心已方學根本。所學法同初後全別。故知但有二種佛性理智二因。無漏現．種。有爲．無爲。根本．方便所有教．理．行．果能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功德及十地者助爲一乘。未乖正理。法華經論及余教中。隨依于此叁種體中一門出體。未必攝盡。若依此解總含諸文無不盡矣。然此體性合有五門。一诠旨分別通教及理。二因果分別通行及果。叁智福分別通福及智。四覺寂分別通滅道谛菩提涅槃。五二利分別通自利利他。此說一乘故義通貫。若言佛乘舉果攝因名若雲菩薩乘舉因攝果稱。名便不通義可兼有。又由行者修習二智正體．後得觀于二理生空．法空。斷于二障煩惱．所知。息于二死分段．變易。證于二果菩提．涅槃。圓得二滅無余．無住。行于二利自利．利他。稱果滿也。所斷二障集谛所攝。所息二死苦谛所攝。所修二智所證菩提道谛所攝。所觀二理所得二滅所證涅槃滅谛所攝。所行二利滅道谛攝。合此滅．道名爲一乘。故此本論解遮中雲。無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證大菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。唯一佛乘故。涅槃經中既以摩诃般若法身．解脫叁事圓滿名大涅槃。故此一乘二谛爲體

　　釋名字者。乘是運載義。故廣雅雲乘駕也。周禮雲乘載也。運載行者至彼岸故。故此經雲乘此寶乘直至道場。攝論亦雲六度萬行亦乘亦大。法性真如所乘大性。事．理俱能運載行者。自運運他至于彼岸皆名爲乘

　　問。因行能自運至果可名乘。佛果自運息應非是乘體

　　答。有五義。一者運載以名乘。因中通二運至果廣運他。由此亦名乘。二者體．能．通二運。能體並名乘。果中體有。能非無。亦乘攝。如割名爲刀有能即刀攝。非要廣現割有能非是刀。佛果德體能爲二運。非要廣用方名爲乘。叁者二乘唯自運小尚得乘名況佛廣運他何理非乘攝。四者因中理智能雙運。二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種類亦乘攝。五者因中二運常增進。作用現勝得名乘。果中自運窮未來令他增進得乘稱。初之四義隨他不正答。後之一義隨自正義答。故對法論雲。自他並利所依止。一有叁義。一簡別故名一。二破別故名一。叁會別故名一。簡別故名一者。昔日說叁今時說一。故知所诠理極一而爲實。能诠之教二即稱權。無別二理以爲極也。無我．解脫雖悉皆等。然至佛果方名爲極。故所诠理佛智名一。非別簡叁唯無二極故。論解遮雲。無二乘者無二涅槃體。然經雲我設是方便令得入佛慧。又雲火宅之內許以叁車。出門已後但與牛車。又雲雇其除糞經二十年假名爲子。故二乘者是後真子付家事因。又以果一簡別因叁。即有二簡。一理簡教。二果簡因。汝等所行是菩薩道故。破別故名一者。二乘不知二爲方便。執二乘果以爲真極。今說二涅槃但爲化城。說二菩提。但是羊鹿權教所設。非是二果所得所證。菩提涅槃真勝極也。破彼情執有二果極。故說爲一。即經所言諸求叁乘人有懷疑網者。佛當爲除斷令盡無有余。鹙子亦言。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受。乃至斷諸疑悔。迦葉亦言又今我等得涅槃證于菩薩法不生好樂之心。攝論亦雲斷除四處障二乘作意等。即是此執。本論末後亦雲方便品有五分示現。破二明一不說破叁等。或有說言破叁執故非唯破二。如薩婆多執佛化身以爲真佛。今說爲化故破叁執。此亦不然。法華但以自修所得一乘爲宗。會破彼乘令入于一。非以所知一身爲宗會破彼身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。更不趣求余身。今破彼執令求一身故。但破執二乘爲極。不破執彼二身極也。亦有解雲聞昔說叁執叁皆極。今說一極故破叁執。此乃地前菩薩起故。若破執大極還爲說一乘。更增其病何名爲破。又未出宅許以牛車。既亦破大後出宅與。是何等車。若言與白牛棄本黃牛故。既爾即應舍頓學漸。黃．白牛相因行何殊。既還本牛明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執二爲極不趣大故可須破也。若隨位得即執爲極。未見趣大乘因中有此執。設爾許亦破即應破無窮。由此但破執二爲極。又非破執四乘爲極。爲無種姓說人天乘。解有四乘不執極故。執二爲極不異破二。無執人天乘爲極者。執者不解乘。解乘不執故。若一對四。一是方便乃應破一執而歸四乘故。亦非破五。執不定乘同執叁故。由此勝鬘唯雲阿羅漢．辟支佛．有恐怖。有歸依。言得四智及涅槃者是佛方便。此經亦雲唯此一事實。余二則非真。密遣二人息處說二。羊鹿非真不說叁言。從勝至劣數。佛乘第一．獨覺第二．聲聞第叁。無第二獨覺無第叁聲聞。非無叁乘之中大乘體極。勘梵本雲無第二第叁。今翻之略故雲無二亦無叁也。此有難言。經說別體叁寶。不破別體而歸一體。何故破二乘而歸一乘。此亦不然。若執別體叁寶爲極。亦同破之。若別相叁寶體亦無叁極故。雖爾亦無求住別體。然可會之入于同體。廣如經說非權實宗。會別故名一者。教理行果皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得教理行果爲大方便。依此本論初地已上離分段死。見道已前教理…

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