《妙法蓮華經玄贊》七 ▪第3页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁者遮無二種法身之體。叁乘真如法身同故。非謂遮無二乘體故。一切皆無。以此義理推論可解。不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛法式。故以余五次第配之便可解矣

　　經。舍利弗（至）命濁

　　贊曰。就第叁段開斯實相啓彼權門。中有二。上來已解取與二記。下第二段破四種疑。論科五分中。下第五斷疑分。論說四種疑者。一何時說。二雲何知增上慢。叁雲何堪說。四雲何不成妄語。此破初疑論雲諸佛如來于何等時中起方便說法。謂佛于何時中初說二乘權。後明一乘實。此下答中有二。初標五濁時出後明所由。此初也

　　五濁義以五門分別。一釋名．二出體．叁對治．四廢立．五相攝

　　釋名者。濁者滓穢義。如食滓穢下惡可汙名之爲濁。此言意說。劫增之時叁災漸輕煩惱轉薄。衆生向好惡見漸微．命根轉長．漸漸向勝。以上好可欣名之爲清。衆生無苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。小災漸起煩惱轉厚。衆生向惡染見漸盛命根轉短。漸漸向劣下惡可厭。故立濁名。五者是數帶數釋也。釋別名者。皆持業釋。或以別簡總亦依主釋

　　出體者。地持論雲。謂今世人多皆短壽。極長百歲。是名命濁。此以本識名言種子由業所引功能差別命根爲體。善業力弱命根漸短。由殺生業之所感故。若諸衆生不識父母。不識沙門婆羅門及宗族尊長。不修義理。不怖不畏今世後世惡業果報。不修惠施不作功德。不修齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識名爲有情。今說由近惡外緣故五蕰假者作惡無善名有情濁。合以第八識及五蕰爲性。若此衆生增非法貪。或惠刀劍成施器杖。诤訟鬥亂谄曲妄語。攝受邪法及余惡不善法是名煩惱濁。除五見外所余一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害。或悭好財但舍刀劍。因非法貪诤訟等起。乃至及余惡不善法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習逢惡境牽煩惱尤重。若于今世法壞法沒。像法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而爲體性。多近外道惡見數生。若饑馑劫起．疾病劫起．刀兵劫起。是名劫濁。此以色蕰四塵爲體。或通五蕰。仍是不相應時爲其體。依四五蕰而建立故。煩惱增多惡業尤重。便招惡果。叁災遂生

　　對治者謂隨其相說對治法。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀二各各爲人悉檀．叁對治悉檀．四第一義谛悉檀。劫濁衆生濁世界悉檀治之。識器世間衆生世間悉皆虛幻。厭怖修道即永離故。命濁以各各爲人悉檀治之。識知人由善業所得修持淨戒行不殺等命自長故。或爲叁乘之人各說自乘之法。令得自乘涅槃之果便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故。由叁悉檀破五濁故。入第一義證會真宗

　　廢立者。何故唯立五濁不增減耶。答衆生有二。一惡行謂在家白衣。二邪行謂出家外道。白衣無慧煩惱增時名煩惱濁。外道邪解浪推求時立爲見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸余利惑名爲見濁。由此二因得當果時。離合不同。複分二濁。合二內果名衆生濁惡衆生故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時依法辨故。劫濁故以惡器爲體。此惡衆生及與外果。雖複總陳是二濁果。未辨何者正惡果體。今顯根本故立命濁。或內惡果名爲命濁。外惡果者名爲劫濁。此惡因果由誰而有。謂惡衆生故名衆生濁。由此五濁據增行相。欲令生厭故偏說五

　　問。何故惑苦名爲障。今離以爲濁。業亦是障攝不立于濁中

　　答。障是礙義叁皆是礙。礙聖道故。濁滓穢義。業濁義微故不立濁。又劫中刀兵亦即業濁。劫濁寬故從寬爲名。立亦無爽

　　相攝者。薩遮尼幹子經立十二濁。一示現劫濁．二示現時濁．叁示現衆生濁．四示現煩惱濁．五示現命濁．六示現叁乘差別濁．七示現不淨國土濁．八示現難化衆生濁．九示現說種種煩惱濁．十示現外道亂濁．十一示現魔濁．十二示現魔業濁．善男子諸佛國土。皆是出世功德莊嚴。具足清淨。無有諸濁。如是過失。皆是諸佛方便示現。爲利衆生唯言示現。故知業等亦可立濁。此十二濁唯大乘有。隨佛化土勝劣二法示現立之。開合不同。五濁唯據穢土相增義門乃通大小乘有。其劫及時即劫濁。衆生及難化衆生即衆生濁。煩惱及說種種煩惱即煩惱濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八濁即五濁。余之四種謂叁乘差別。不淨國土．魔．及魔業非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十二濁通能化能障。佛示現故。若依毗尼母經五濁中無見濁立業濁。若依彼經煩惱及業各合爲一。果中分叁。一正報體謂命濁。二內報體謂衆生濁。叁外果體謂劫濁。障據類同合立叁障。或並法障。濁據滓穢或合或開隨機不同遣生厭怖。不可爲難。十地論第一卷雲。清淨者不濁義。濁有六種離此諸濁故名清淨。一不欲濁。二威儀濁。叁蓋濁。四異想濁。起妒勝心破壞心故五不足功德濁。善根微少于彼說中心不樂住。六癡濁。謂愚癡等。此唯據行濁不通依諸法。有六對治故。離懈怠故。嚴故。淨故堅固故。功德具足故。智具足故。此六所治故立六濁。不須和會。余如別章恐繁且止。法爾佛出必五濁時。故言諸佛出于五濁惡世

　　問。何因彌勒八萬歲時生。釋迦佛百歲時出

　　答。願力異故。俱是濁世並化叁乘。初權後實並化身故。若諸報佛及化佛中。不化二乘。初權後實未必濁時佛方出世。若化二乘初權後實。必濁時出。惡生難化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此五即名濁時。故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世。故非要人壽叁二十歲小災起時方名劫濁。故諸論雲劫減佛興世。劫增時轉輪王

　　問。若劫減時佛方出世。劫增輪王。何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當爲輪王。日月燈明八子皆統四天下也

　　答。儴佉劫增時出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出。又佛不出家應爲金輪之位。非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報身故無此失。此說金輪必劫增出。銀銅鐵輪王出時不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王也

　　經。如是舍利弗（至）分別說叁

　　贊曰。下釋五濁佛出所由。牒指前標所說五濁。故言如是。劫濁亂時者牒前劫濁。饑馑．疫病．刀兵起時。衆生垢重牒衆生濁。垢謂六垢。汙染身心點染不淨名之爲垢。增強難破名之爲重。一害二恨叁惱四谄五诳六憍。于有情所樂爲損惱名害。由忿爲先結怨不舍名恨。已追往惡觸現違緣心便佷戾。多發囂暴凶鄙粗言蛆螫名惱。此叁以嗔爲體。爲網冒他或藏已失。或取他意。矯設異儀險曲名谄。爲獲利譽矯現有德詭詐名诳。謂矯诳者心懷異謀多現不實邪命事故。此二貪．癡二法爲體。于自盛事深生染著醉傲名憍。以貪爲體。由諸衆生六垢重故。不識沙門不修善法故衆生濁。悭貪嫉妒即煩惱濁。耽著已得財法不能惠舍秘吝名悭。于諸未得有及有具希欲名貪。悭雖即貪已得未得染希別故。分成二門。嫉音秦悉．秦血．辭栗叁反。或作愱[言*疾]毒害也。殉自名利不耐他榮妒忌憂戚名爲嫉妒。嫉雖即妒緣他正法名體稱嫉。緣他榮樂名利稱妒。說文玉篇雲害賢曰嫉。害色曰妒。成就諸不善根者。不善根有叁。謂貪．嗔．癡。由具二義立不善根。一是根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立之。二遍六識有過失深廣。余慢見疑非不善根唯意有故。由具此二義唯叁名不善根。根者出生義。生惡緣故。亦即煩惱濁。唯說叁濁不說見命濁者。劫濁攝命由饑．兵．疾命多短故。煩惱濁攝見。及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。由于彼時人天減少惡道增多。衆生難可卒以大乘而可教化故。以智方便于一佛乘分別說爲叁令漸入道。故下經雲但贊佛乘衆生沒苦不能信受。故方便說

　　經。舍利弗（至）非辟支佛

　　贊曰。自下釋第二疑第二疑雲。如來既不爲增上慢人說者。雲何知彼是增上慢。文中有叁。初顯非真二乘聖相。次顯增上慢者相。後結成二真聖相。此初文也。聲聞辟支真聖趣寂。若遇佛者多不愚法。其不定姓可回心者。不問近遠必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是真二聖而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非佛聖弟子。亦非真二聖

　　經。又舍利弗（至）皆是增上慢人

　　贊曰。此顯增上慢者相。凡夫得第四禅未離叁界染。自謂真二聖是阿羅漢最後之身究竟涅槃。不求正覺心不信向。是增上慢

　　經。所以者何（至）無有是處

　　贊曰。此結成二聖相。但是真聖而遇我者趣寂。多是不愚法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理信修覺故真二聖。若不信者必無有是處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶未信名損驚怖。返道疑生後必信之成不愚法。故此結雲不信一乘無有是處

　　經。除佛滅後現前無佛

　　贊曰。自下釋第叁疑。雲何堪說。謂有疑雲。從佛聞法而起謗心。雲何如來不成不堪說法人。此意說言。亦有趣寂真實二聖。而愚法者聞法起謗。亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能得化。何故佛不成不堪說法人。既成不堪說法人。翻結之曰。如何世尊可堪爲衆生說法。而稱種智也。故佛答言。除佛滅度後現前無佛。雖真趣寂而遇我者。多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我而趣寂者。有愚于法即不能知但化菩薩。此文有叁。初標。次釋。後結成。此初也

　　經。所以者何（至）是人難得

　　贊曰。此釋前標。我滅度後以無良緣善方便誘。諸趣寂中多愚于法。于此等經受持解義。乃爲難得。不解意故。故我滅後有真二聖。不聞不知但化菩薩

　　經。若遇余佛（至）便得決了

　　贊曰。此結成前義。此愚法者若我滅後更遇余佛方便說化。于此法中便得決了。故亦能知但化菩薩。不逢佛者即有不知。是故我今非不堪說等。故瑜伽雲。若已建立阿賴耶識。依無色界。亦入滅定。信有藏識不斷絕故。或複此疑非疑趣寂。即疑增上慢。既不化得。雲何世尊不成不堪說法人故。此釋言。我在必化得除我滅後等

　　經。舍利弗（至）唯一佛乘

　　贊曰。此下釋第四疑雲。前說叁乘今說爲一。今說法異。今說法異雲何世尊不成妄語。故佛答言我已證解汝。全未知。行位未到但當一心信我所說。汝創發心初可信故。阿羅漢回心經二萬劫。始至叁大阿僧祇劫初信心之位故。但應信勿生…

《妙法蓮華經玄贊七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…