《妙法蓮華經玄贊》七 ▪第4页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁疑惑。佛語無妄。理唯一乘。不定種姓究竟成果智。亦唯一乘無二乘故般若論雲。佛說四事無虛妄者。菩提．授記．小乘．大乘。今即大乘及授記故成不妄語也。此品初首初歎法妙及法師妙。已有定疑分。于定記分有此四疑。初疑于與記上生。于何時中初說方便。後說真實。既第二疑于取記上生。有增上慢從生起去故。雲何知是。若依初解第叁疑于因記上生。佛心本定爲二人說。不爲愚法。故生此疑。雲何堪說。若依後解亦取記上生。第四疑于一切上生。初說．後說自相違故。雲何不成妄語

　　經。爾時世尊（至）優婆夷不信

　　贊曰。下有一百二十一頌。中後之叁頌入品第四段。勸發喜心令知作佛。即初一百一十八頌頌前長行第叁開斯實相啓彼權門。分二。初一百一十五頌頌前二記。後之叁頌頌破四疑。初中複二。初四頌頌取記中惡人退席。後一百一十一頌頌與授記。四中初一頌頌增上慢。後之叁頌頌罪根深重。四頌如次慢犯．覆．障。此頌慢也。出家之人道證爲首。少得謂多得多起增上慢。在俗男子多計著我自恃高心。故生我慢。在俗女人多生卑慢無恃勝道。少計著我隨順夫朋亦懷不信

　　經。如是四衆等（至）于戒有缺漏

　　贊曰。下叁頌頌罪根深重。犯戒．覆罪．法障別故。此犯戒也。少犯爲缺多犯爲漏。可毀責故。壞戒名缺。壞見名漏。或煩惱漏起仍不見覺。自恃高心。戒中既雲除增上慢自稱得聖。方犯重罪。故此尤過。不是屍羅不清淨故叁昧不現前攝。今言犯戒總相而說不知犯相

　　經。護惜其瑕疵（至）佛威德故去

　　贊曰。覆罪也。玉內有病爲瑕。玉外有疾爲玼。犯戒亦爾。世譏嫌如玼內起過如瑕。身語過如玭。即缺也。內心過如瑕。即前漏也。犯性罪名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病應爲玼字。今爲疵者法內之人有煩惱病如玉有瑕。喻法合說。疵者病故護惜不陳。覆藏已失。酒滓曰糟。極沈濁故。米糩名糠輕無用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令避廗去。恐聞妙法誹謗增罪。于彼無益故威逼之令其起去

　　經。斯人鮮福德（至）唯有諸真實

　　贊曰。法障也。夙造匮法業法障在身。不堪聞法。故鮮少也。鮮．鮮俱得

　　經。舍利弗善聽（至）而爲衆生說

　　贊曰。下第二段一百一十一頌。頌與授記。長行有六。今亦分六。初六頌頌說。次七頌半頌令住。次一頌半頌遮。次十八頌半頌依何等義。次七十頌半頌依法。後七頌頌未聞令聞。于六不同中前後不同。故頌曰　六說七半住　次一頌半遮　十八半何等　七十半七二　初六頌說中分二。初四頌半頌所以者何下釋文。後一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解。初中複叁。一頌頌無數方便二頌頌種種因緣譬喻言詞。即譬喻．因緣．念觀．方便也。一頌半頌演說諸法。此初也。前長行中標雲諸佛隨宜所說。釋中雲我以無數方便。今此頌釋雲諸佛所得法無量方便力者。前後影彰他自互顯。亦不相違

　　經。衆生心所念（至）令一切歡喜

　　贊曰。頌種種因緣等于中有二。初頌知機。後頌因緣譬喻。心所念行道遍趣行也。諸欲者種種勝解也。諸性者種種界也。先世善惡業者處非處及自業也。說佛有五智力種種念觀也。能知衆生此之五種故。以因緣譬喻言詞方便說法皆令歡喜。釋前種種言詞所由

　　經。或說修多羅（至）優婆提舍經

　　贊曰。一頌半頌演說諸法。依諸處說十二部經次第。一契經經雲修多羅。二應頌經雲祇夜。叁記別此中無。四諷誦經雲伽陀。五自說此中無。六緣起經雲因緣。七譬喻。八本事。九本生。叁名同此。十方廣此中無。十一希法。經雲未曾有。十二論議經雲優婆提舍經于此義中以叁門分別。一辨相二釋名叁差別。辨相者。契經有二相。一通二別。涅槃經雲從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。攝十二盡名通相也。以教貫理及攝生故對法論雲。謂以長行綴緝略說所應說義名爲契經。此唯長行名爲別相。偈頌便非別契經攝

　　應頌有二相一爲益後來二顯前未了義。對法等雲謂諸經中或中或後以頌重頌前長行義名益後來。又雲不了義經應更頌釋。長行雖說義未了故名顯前未了義。涅槃唯說初之一義

　　記別有叁相。一記弟子死生因果。二分明記深密之義叁記菩薩當成佛事。對法等雲謂于是處聖弟子等謝往過去。記別德失生處差別。此記弟子死生因果。又雲又了義經說名記別。記別開示深密義故。即此第二記深密義。故此本論雲授記有四。謂決定心．因．取．與記等。涅槃經雲。如來爲諸大人授記。汝阿逸多未來有王名曰儴佉。當于是世而得成佛。名曰彌勒。是記別經。此即第叁記當成佛

　　諷誦相者。顯揚等雲謂諸經中非長行直說。然以一句結成。或以二句叁四五六句等說。並爲諷誦

　　自說相者。瑜伽等雲。謂于是中不顯請者。爲令當來正法久住。正教久住不請而說。並名自說

　　緣起有叁相。一因請而說二因犯製戒。叁因事說法。對法論雲因緣者謂因請而說。又有因緣製立學處即初二義名爲緣起。涅槃經言如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已還放。世尊知其本末因緣而說偈言　莫輕小罪　以爲無殃　水渧雖微　漸盈大器　是名緣起。即是第叁因事說法

　　譬喻相者。瑜伽論雲謂諸經律所有譬喻而說諸法

　　本事相者。瑜伽論雲謂除佛本生宣說前際若人若法諸所有事。涅槃經中唯說往法如我出世所可說法名曰界經。[牛*句]樓秦佛名甘露鼓。[牛*句]那含牟尼佛名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。不說往人據實通也

　　本生相者。顯揚論雲謂于是中宣說世尊在過去世。彼彼方所若死若生。行菩薩行行難行行是名本生。說佛爲菩薩時若身若行。皆本生故。涅槃經中唯說菩薩往身不說菩薩往行。作鹿作熊作獐作菟乃至廣說。作金翅鳥等

　　方廣有二相。一說菩薩道二法廣多。極高大故時長遠故。此通聲聞亦有方廣。今取涅槃具二爲正

　　希法相者。謂諸經中宣說諸佛及聖弟子八衆所有共不共德。及余最勝殊特驚異之法是爲希法涅槃經中唯說佛事。如佛初生即行七步放大光明遍照十方。彌猴獻蜜白狗聽法魔變爲青牛行瓦缽間。令相棠觸無所傷損。但說弟子及非弟子希有之事皆名希法

　　論議有二相。一佛自說。二弟子說。瑜伽論雲謂諸經典循環研核摩呾理迦。一切了義經皆名摩呾理迦。謂于是處世尊自廣分別法相又聖弟子已見谛迹依自所證無倒分別諸法體性。此亦名爲摩呾理迦。亦名阿毗達磨。今此且引攝義周文。其余偏教恐繁不引

　　釋名者。先釋總名。先德翻爲十二部經。部含二義一部[衣-〦+矢]二部類。此是部類十二義類有差別故。古人疑雲十二部[衣-〦+矢]經。由此道士說叁十六部。老莊之徒各爲一部。今言十二分教分謂分段。文義差別有十二分段故。又雲經者乃濫契經。今翻爲教十二通稱。更無所濫。帶數釋也。釋別名者。總爲叁類。應頌諷誦自說緣起希法方廣。此之六名唯依主釋。應重述頌乃至方理之廣故。論議一種唯持業釋。論體即議故。或諷誦亦持業釋可諷可誦故。不同應頌。彼頌是教．此誦是言故。契經記別譬喻本事本生此之五名通持業依主兩釋。能契即經契理之經。乃至本體即生本世之生故。差別者一體差別。二教差別。體差別者應頌之中定無諷誦。諷誦之中定無應頌。初後別故單重別故。本事之中定無本生。本生之中定無本事。師．資別故。此之四部唯具十一。所余八部皆具十二。隨其所應有前所說差別相故。涅槃經雲始從如是終至奉行皆修多羅。故通十二。別相即無。唯取長行爲契經故。二偈便非。自余七教皆具十二准此可知。其應頌中具十一者。譬喻品雲。舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光。當度無量衆。即有記別之應頌也。應頌之中亦有自說。方便品雲。世雄不可量。諸天及世人一切衆生類無能知佛者。即是自說之應頌也。應頌之中亦有緣起。方便品雲舍利弗善聽。諸佛所得法無量。方便力而爲衆生說。即是因緣之應頌也。因鹙子請而說法故。應頌之中亦有譬喻。譬如長者有一大宅。其宅久故。而複頓弊等。即是譬喻之應頌也。應頌之中亦有本事。序品中雲彼佛滅度後。懈怠者汝是。妙光法師者今即我身是。即是本事之應頌也。應頌之中亦有本生。常不輕品雲彼時不輕即我身是。即是本生之應頌也。應頌之中亦有方廣。方便品雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。除佛方便說。即是方廣之應頌也。應頌之中亦有希法。化城品雲大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。即是希法之應頌也。應頌之中亦有論議。壽量品雲衆生既信伏質直意柔軟。一心欲見佛不自惜身命。時我及衆僧俱出靈鹫山。我時語衆生常在此不滅。以方便力故現有滅不滅。此即論議之應頌也。自余叁教皆具十一。准此應知。然此經中具十二分。一部皆是契經通相。重宣此義處並是應頌諸爲授記解深義處皆是記別。化城品中東方梵天以偈頌言。世尊甚希有難可得值遇。具無量功德。能救護一切等。皆是諷誦。方便品初即是自說故。前偈雲。無問而自說稱歎所行道。鹙子叁請彌勒叁請等。所說權實處皆是緣起。譬喻品等皆是譬喻說諸弟子過去事處皆是本事。自說佛身過去事處皆是本生。說一乘處皆是方廣。說現神通處皆是希法。壽量品中佛自往複說叁身相可名論議

　　教差別者。一大全小九。即此經文。小乘唯無授記自說方廣叁種。不遮大乘有十二分。二小全大九。涅槃第叁雲護大乘者受持九部。彼除因緣譬喻論議。不遮小乘有十二分。叁大全小十一瑜伽叁十八雲方廣一分唯菩薩藏。所余諸分有聲聞藏。四大一小十一。瑜伽八十五雲除方廣一分。余名聲聞乘相應契經。何故此文大全小九。依授弟子得成佛記名爲記別。說聲聞無彼先未求大菩提故。譬如以寶示其愚人愚人便[朕-月+口]。聲聞聞記亦複如是。故說爲無。非記別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞淺法。若不待請而即爲說。憍慢便生。言無自說其實亦有。又聲聞人但證小果不得正覺。理非至極行不苞弘。說無方廣。其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯爲聲聞說于九部。理通十二…

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