《妙法莲华经玄赞》七 ▪第4页

　　卷第四（本） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页疑惑。佛语无妄。理唯一乘。不定种姓究竟成果智。亦唯一乘无二乘故般若论云。佛说四事无虚妄者。菩提．授记．小乘．大乘。今即大乘及授记故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙。已有定疑分。于定记分有此四疑。初疑于与记上生。于何时中初说方便。后说真实。既第二疑于取记上生。有增上慢从生起去故。云何知是。若依初解第三疑于因记上生。佛心本定为二人说。不为愚法。故生此疑。云何堪说。若依后解亦取记上生。第四疑于一切上生。初说．后说自相违故。云何不成妄语

　　经。尔时世尊（至）优婆夷不信

　　赞曰。下有一百二十一颂。中后之三颂入品第四段。劝发喜心令知作佛。即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门。分二。初一百一十五颂颂前二记。后之三颂颂破四疑。初中复二。初四颂颂取记中恶人退席。后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢。后之三颂颂罪根深重。四颂如次慢犯．覆．障。此颂慢也。出家之人道证为首。少得谓多得多起增上慢。在俗男子多计着我自恃高心。故生我慢。在俗女人多生卑慢无恃胜道。少计着我随顺夫朋亦怀不信

　　经。如是四众等（至）于戒有缺漏

　　赞曰。下三颂颂罪根深重。犯戒．覆罪．法障别故。此犯戒也。少犯为缺多犯为漏。可毁责故。坏戒名缺。坏见名漏。或烦恼漏起仍不见觉。自恃高心。戒中既云除增上慢自称得圣。方犯重罪。故此尤过。不是尸罗不清净故三昧不现前摄。今言犯戒总相而说不知犯相

　　经。护惜其瑕疵（至）佛威德故去

　　赞曰。覆罪也。玉内有病为瑕。玉外有疾为玼。犯戒亦尔。世讥嫌如玼内起过如瑕。身语过如玭。即缺也。内心过如瑕。即前漏也。犯性罪名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病应为玼字。今为疵者法内之人有烦恼病如玉有瑕。喻法合说。疵者病故护惜不陈。覆藏已失。酒滓曰糟。极沉浊故。米糩名糠轻无用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令避廗去。恐闻妙法诽谤增罪。于彼无益故威逼之令其起去

　　经。斯人鲜福德（至）唯有诸真实

　　赞曰。法障也。夙造匮法业法障在身。不堪闻法。故鲜少也。鲜．鲜俱得

　　经。舍利弗善听（至）而为众生说

　　赞曰。下第二段一百一十一颂。颂与授记。长行有六。今亦分六。初六颂颂说。次七颂半颂令住。次一颂半颂遮。次十八颂半颂依何等义。次七十颂半颂依法。后七颂颂未闻令闻。于六不同中前后不同。故颂曰　六说七半住　次一颂半遮　十八半何等　七十半七二　初六颂说中分二。初四颂半颂所以者何下释文。后一颂半颂前标中随宜所说意趣难解。初中复三。一颂颂无数方便二颂颂种种因缘譬喻言词。即譬喻．因缘．念观．方便也。一颂半颂演说诸法。此初也。前长行中标云诸佛随宜所说。释中云我以无数方便。今此颂释云诸佛所得法无量方便力者。前后影彰他自互显。亦不相违

　　经。众生心所念（至）令一切欢喜

　　赞曰。颂种种因缘等于中有二。初颂知机。后颂因缘譬喻。心所念行道遍趣行也。诸欲者种种胜解也。诸性者种种界也。先世善恶业者处非处及自业也。说佛有五智力种种念观也。能知众生此之五种故。以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜。释前种种言词所由

　　经。或说修多罗（至）优婆提舍经

　　赞曰。一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第。一契经经云修多罗。二应颂经云祇夜。三记别此中无。四讽诵经云伽陀。五自说此中无。六缘起经云因缘。七譬喻。八本事。九本生。三名同此。十方广此中无。十一希法。经云未曾有。十二论议经云优婆提舍经于此义中以三门分别。一辨相二释名三差别。辨相者。契经有二相。一通二别。涅槃经云从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切名修多罗。摄十二尽名通相也。以教贯理及摄生故对法论云。谓以长行缀缉略说所应说义名为契经。此唯长行名为别相。偈颂便非别契经摄

　　应颂有二相一为益后来二显前未了义。对法等云谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义名益后来。又云不了义经应更颂释。长行虽说义未了故名显前未了义。涅槃唯说初之一义

　　记别有三相。一记弟子死生因果。二分明记深密之义三记菩萨当成佛事。对法等云谓于是处圣弟子等谢往过去。记别德失生处差别。此记弟子死生因果。又云又了义经说名记别。记别开示深密义故。即此第二记深密义。故此本论云授记有四。谓决定心．因．取．与记等。涅槃经云。如来为诸大人授记。汝阿逸多未来有王名曰儴佉。当于是世而得成佛。名曰弥勒。是记别经。此即第三记当成佛

　　讽诵相者。显扬等云谓诸经中非长行直说。然以一句结成。或以二句三四五六句等说。并为讽诵

　　自说相者。瑜伽等云。谓于是中不显请者。为令当来正法久住。正教久住不请而说。并名自说

　　缘起有三相。一因请而说二因犯制戒。三因事说法。对法论云因缘者谓因请而说。又有因缘制立学处即初二义名为缘起。涅槃经言如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已还放。世尊知其本末因缘而说偈言　莫轻小罪　以为无殃　水渧虽微　渐盈大器　是名缘起。即是第三因事说法

　　譬喻相者。瑜伽论云谓诸经律所有譬喻而说诸法

　　本事相者。瑜伽论云谓除佛本生宣说前际若人若法诸所有事。涅槃经中唯说往法如我出世所可说法名曰界经。[牛*句]楼秦佛名甘露鼓。[牛*句]那含牟尼佛名曰法镜。迦叶佛时名分别空。不说往人据实通也

　　本生相者。显扬论云谓于是中宣说世尊在过去世。彼彼方所若死若生。行菩萨行行难行行是名本生。说佛为菩萨时若身若行。皆本生故。涅槃经中唯说菩萨往身不说菩萨往行。作鹿作熊作獐作菟乃至广说。作金翅鸟等

　　方广有二相。一说菩萨道二法广多。极高大故时长远故。此通声闻亦有方广。今取涅槃具二为正

　　希法相者。谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德。及余最胜殊特惊异之法是为希法涅槃经中唯说佛事。如佛初生即行七步放大光明遍照十方。弥猴献蜜白狗听法魔变为青牛行瓦钵间。令相棠触无所伤损。但说弟子及非弟子希有之事皆名希法

　　论议有二相。一佛自说。二弟子说。瑜伽论云谓诸经典循环研核摩呾理迦。一切了义经皆名摩呾理迦。谓于是处世尊自广分别法相又圣弟子已见谛迹依自所证无倒分别诸法体性。此亦名为摩呾理迦。亦名阿毗达磨。今此且引摄义周文。其余偏教恐繁不引

　　释名者。先释总名。先德翻为十二部经。部含二义一部[衣-〦+矢]二部类。此是部类十二义类有差别故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经。由此道士说三十六部。老庄之徒各为一部。今言十二分教分谓分段。文义差别有十二分段故。又云经者乃滥契经。今翻为教十二通称。更无所滥。带数释也。释别名者。总为三类。应颂讽诵自说缘起希法方广。此之六名唯依主释。应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释。论体即议故。或讽诵亦持业释可讽可诵故。不同应颂。彼颂是教．此诵是言故。契经记别譬喻本事本生此之五名通持业依主两释。能契即经契理之经。乃至本体即生本世之生故。差别者一体差别。二教差别。体差别者应颂之中定无讽诵。讽诵之中定无应颂。初后别故单重别故。本事之中定无本生。本生之中定无本事。师．资别故。此之四部唯具十一。所余八部皆具十二。随其所应有前所说差别相故。涅槃经云始从如是终至奉行皆修多罗。故通十二。别相即无。唯取长行为契经故。二偈便非。自余七教皆具十二准此可知。其应颂中具十一者。譬喻品云。舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光。当度无量众。即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说。方便品云。世雄不可量。诸天及世人一切众生类无能知佛者。即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起。方便品云舍利弗善听。诸佛所得法无量。方便力而为众生说。即是因缘之应颂也。因鹙子请而说法故。应颂之中亦有譬喻。譬如长者有一大宅。其宅久故。而复顿弊等。即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事。序品中云彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者今即我身是。即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生。常不轻品云彼时不轻即我身是。即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广。方便品云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。除佛方便说。即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法。化城品云大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议。寿量品云众生既信伏质直意柔软。一心欲见佛不自惜身命。时我及众僧俱出灵鹫山。我时语众生常在此不灭。以方便力故现有灭不灭。此即论议之应颂也。自余三教皆具十一。准此应知。然此经中具十二分。一部皆是契经通相。重宣此义处并是应颂诸为授记解深义处皆是记别。化城品中东方梵天以偈颂言。世尊甚希有难可得值遇。具无量功德。能救护一切等。皆是讽诵。方便品初即是自说故。前偈云。无问而自说称叹所行道。鹙子三请弥勒三请等。所说权实处皆是缘起。譬喻品等皆是譬喻说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处皆是方广。说现神通处皆是希法。寿量品中佛自往复说三身相可名论议

　　教差别者。一大全小九。即此经文。小乘唯无授记自说方广三种。不遮大乘有十二分。二小全大九。涅槃第三云护大乘者受持九部。彼除因缘譬喻论议。不遮小乘有十二分。三大全小十一瑜伽三十八云方广一分唯菩萨藏。所余诸分有声闻藏。四大一小十一。瑜伽八十五云除方广一分。余名声闻乘相应契经。何故此文大全小九。依授弟子得成佛记名为记别。说声闻无彼先未求大菩提故。譬如以宝示其愚人愚人便[朕-月+口]。声闻闻记亦复如是。故说为无。非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法。若不待请而即为说。憍慢便生。言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉。理非至极行不苞弘。说无方广。其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部。理通十二…

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