《妙法蓮華經玄贊》七 ▪第5页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。涅槃經中小全大九者。因犯製戒說爲因緣。菩薩無犯故略雲無。非無因請因事說法之緣起也。夫說譬況開中下根。至如鹙子利根上品尚多不待喻。況諸菩薩多分不待故說爲無。理亦有也。又大菩薩性皆利根舉宗便解。不假征诘。方生慧心。說無論議。理實非無。又護法者多誦素呾纜藏。緣起譬喻多調伏藏論議多是對法藏攝。故言大唯九。理非無十二。瑜伽叁十八大全小十一者。小乘亦記弟子謝往。及不待請佛悲深故具有記別及自說等。故有十一。無方廣者不求正覺說理粗淺名之爲無。實亦有也。瑜伽八十五文與前無別。然以十一說爲聲聞。對之方廣說爲菩薩。非菩薩藏無余十一。皆是隨于一別之義說數不同。理實聲聞菩薩二藏皆具十二。今隨所要且略分別。自余廣釋如章應知

　　經。鈍根樂小法（至）爲是說涅槃

　　贊曰。此一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解。略由五義。一鈍根難悟。二樂小怖大。叁耽生死不怖出世。四逢緣不修。五現衆苦迫。由此五義爲說涅槃。以鈍根故著于生死。雖逢諸佛往日已化。不行大乘深妙之道。由行惡故退還受苦。由勸離苦故初爲說二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生死後化二乘。正與此同

　　經。我設是方便（至）當得成佛道

　　贊曰。下第二段有七頌半。第四令住。中分四。一頌標。一頌釋半會。一頌勸住。此初也。初設二權爲令究竟入于佛慧住一乘故

　　經。所以未曾說（至）決定說大乘

　　贊曰。此釋前標會于已前。汝根未熟未悟大乘不堪爲說。汝今根熟正是其時。故爲說也。同化城品雲。諸比丘若如來自知涅槃時到。衆又清淨信解堅固了達空法深入禅定。便集諸菩薩及聲聞衆爲說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳

　　經。我此九部法（至）以故說是經

　　贊曰。下四頌半會。中分叁。一頌顯小法非真說爲大本。一頌半顯大法勝妙爲勝人說。二頌結成勝妙人法勸舍非妙人法。此初也。隨順初機說此九部。爲入大本非究竟也。故應住大

　　經。有佛子心淨（至）說是大乘經

　　贊曰。顯大法勝妙爲勝人說。勸舍劣法勿成惡人頓悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五德。一心淨。專求大乘佛之智慧非樂下劣除二障故。二柔軟下心耐勞倦。堪能作大業精勤不息故。叁利根。性多拔苦樂與他樂。一切均平聞法速入。四無量。諸佛所久遇良緣恒自磨瑩。五而行深妙道。齊修福慧寶規真覺。發菩提心經說具十種法堪發菩提心。一親近善友。二供養諸佛。叁修習善根。四志求勝法五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。皆此五攝。心淨攝二句愛樂大乘。求佛智慧。柔軟攝二句。心常柔和。遭苦能忍。利根攝二句。慈悲淳厚。深心平等。無量佛所攝二句。親近善友。供養諸佛。行深妙通攝二句。修習善根。志求勝法。有具此五德成十法之子。方爲說大乘令其發趣

　　經。我記如是人（至）故爲說大乘

　　贊曰。結成勝妙二勸舍非妙二。記五德人來世成佛。以深心念佛修持淨戒故。念佛有二一語念二心念。或心緣事佛願救。希成。智念理身。求證滅障。定慧既爾。又持淨戒叁學既成故爲之記。此等聞得佛順心故歡喜。佛既知心故爲說大

　　經。聲聞若菩薩（至）皆成佛無疑

　　贊曰。此勸住也。贊法聞益勸住大乘

　　經。十方佛土中（至）引導于衆生

　　贊曰。此第叁段一頌半頌第六遮。無二者無第二獨覺乘。無叁者無第叁聲聞乘。從勝向劣佛乘爲初。此據真理無二極乘。除方便說。方便說中可有叁故。以假叁名引導生故。用假羊鹿之名引生出于火宅。非有實二以度衆生此說二乘涅槃菩提俱無實體。並稱假名。然涅槃可證而縛除。種智不成以無覺故。化城入之以息苦羊鹿有名而不登。問叁事稱大般。但得解脫言入城。二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脫諸苦息方名入化城。種智二乘無故不上羊鹿。又解脫二乘同息苦。彼亦分得與入名。真智種類獨佛圓。雖亦分得不名上理實無別。又惑障因果彼皆除。解脫化城稱暫入。智障因果彼不滅。二車種智不言登

　　經。說佛智慧故（至）濟度于衆生

　　贊曰。下第四段有十八頌半。頌第叁依何等義。中有二。一頌半頌標一大事。十七頌頌開示悟入。此初也。佛之智慧如前所說。合有五種。今此多說佛果二法。菩提．涅槃智性．慧用合多智慧。或唯真智不取真如。佛出世者爲顯此一令生欣趣。唯此一實。究竟極果。勝妙無上。余之二乘體非真極究竟勝妙。故經下文以前五度校量此經。不說般若故。終不以小乘濟生。或此一事多說智性。涅槃經中師子吼說。佛性即空。空即智慧。由此智性亦名智慧。今此多取初解爲正。二乘無故既言余二則非是真。故知不是破叁會叁以歸于一

　　經。佛自住大乘（至）以此度衆生

　　贊曰。下十七頌頌開示悟入。中分四。一頌開。五頌悟。一頌入十頌示。此初也。大乘合取真理．正智。假者佛身恒安處此涅槃菩提名住。住即依止安處之義。所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理。正智證會名之爲住。以此法身萬德具足真德性故。故佛報身如其所證法身真理。還以無量定慧莊嚴。定即福也慧即智也。攝持一切有爲德盡。內冥真理涅槃已滿真智遂生具福慧嚴。菩提複滿自德既圓。故以二法開于衆生名之爲度。顯二體性是無上故令生欣樂

　　經。自證無上道（至）此事爲不可

　　贊曰。下有五頌悟中有叁。一頌半顯平等。二頌半顯勝德。一頌令悟。此初也。無上道者正智。勝故。無上大乘者真理。勝故。一無上言貫通二處。二皆平等無能所取。無有自他．物我異故。又大乘者即無上道。運用勝故。佛既證此平等理智。何有自他物我二別。內智若不平等自取大乘。外智不平等令他取小。則墮悭法。貪求名利惑既未盡。何名證得正覺大乘廣運一切。此爲不可

　　經。若人信歸佛（至）而獨無所畏

　　贊曰。下二頌半顯勝德。有二。初一頌半顯內離染無所畏德。後一頌顯外莊嚴說實法德。此初也。若人信佛初發心也。歸佛者後修正行。如來不爲欺陵輕賤而不授大純化以小。亦不诳逗。初許與大後不與之。所以者何。以佛亦無貪惜大乘诳而不與。亦無嫉妒畏彼證大而欺網之。由斷一切法中惡故。惡者煩惱．業．苦。生死惡法已永斷故。既無如上所說諸事。正智圓滿。故于十方都無所畏作師子吼。我是一切智者一切見者。平等化者。若有上事惡既未盡智果未圓。如何于十方能作無畏吼。故俗中雲父聞子健恨不殺身。自外何吝。故無貪嫉

　　經。我以相莊嚴身（至）爲說實相印

　　贊曰。顯外莊嚴說實法德。形骸相好端嚴其身。身光智光複能朗。照器及衆生二種世間。由此衆人皆尊敬我名世間解。若內有染外無此相。外現此相明內無染。故我今者說實相印。實相印者謂即二空大乘之理。以此理印印大教故。大教決定勝實非權。如小乘中說叁法印印定教法

　　經。舍利弗當知（至）如我等無異

　　贊曰。此一頌令悟。汝應如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓願令一切衆生與我無異。願令悟故。願以信．欲．勝解爲性

　　經。如我昔所願（至）皆令入佛道

　　贊曰。此一頌令入。今者果滿遂昔願心。故化衆生入于佛道。道者因義。令入八地或初地上不退轉位佛之因故

　　經。若我遇衆生（至）迷惑不受教

　　贊曰。下有十頌頌示。有二。初八頌示初不同。後二頌示後還同。初中複叁。一頌示不同意。六頌示不同相。一頌結不同。此初也。若教衆生盡以大乘。智者可爾。無智愚人錯學亂行。心迷不信。疑惑誹謗。便返增惡。不能領受。亦如覆[木*杯]水于坳塘致[木*杯]即膠故。由此返增愚人之咎故不純以大乘教化

　　經。我知此衆生（至）癡愛故生惱

　　贊曰。下有六頌示不同相。中分二。初一頌標無善有惡故不同。後五頌釋有惡無善故不同。此初也。未曾修善本。即是出世方便善根。無始雖起多分暗劣。唯生得善無無漏因。由著五境堅執不舍。以此爲緣癡便發業。愛便潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲其因。著五欲境不肯舍故。發業無明多由迷內發。潤生貪愛多緣五欲生。今據欲界無明發業通言著欲說重處故

　　經。以諸欲因緣（至）世世常增長

　　贊曰。下五頌釋有惡無善故不同。中有二。初四頌有惡故不同。後一頌無善故不同。初中複二。初一頌半由處俗塵五欲沈沒故不同。後二頌半求邪出離錯行亂學故不同。此初由諸欲故純起不善業墜墮惡趣。由雜業故輪回六趣備受諸苦。四生生長皆有業故。叁苦八苦五苦迫故。偏指一生現苦爲論。故言受胎之微形世世常增長。微者劣也。胎謂胎藏。不淨纏裹可厭可惡。微劣生故。瑜伽論說初受生者本居中有。中有極長七日命終。極多不過七七日住。造惡業者中有如黑羺光或陰暗夜。造善業者如白衣光或晴明夜。隨當生相所住無礙見已同類及當生處。造惡業者眼視不淨伏面行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍面而行。若造不律儀生地獄中見昔同類。喜樂馳趣遂被拘礙。純苦鬼界傍生亦爾。若余雜業隨業善惡何處生長。于其父母隨男隨女生憂生喜。以潤當生攬父母之遺體。迷醉之時便被拘礙。一七日內名羯剌藍此雲雜穢。父母不淨共和名雜。深可厭惡名穢。若已結凝箭內稀故。二七日內名頞部昙此雲疱。猶如[廿/登]豆瘡疱之形。表裏如酪未至肉故。叁七日內名閉屍。此雲凝結。猶如就血稍凝結故。西域呼就血雲閉屍。若已成肉仍極柔軟四七日內名健南此雲凝厚。漸凝厚故。若已堅厚稍堪摩觸。五七日內名缽羅賖佉。此雲形位。猶如埿團。五分相連一身四支。內風向外擊生根形差別相故。即前肉團增長支分相現。六七日內名發毛爪位發毛生故。七七日內名具根位。五根圓滿明盛顯故。至此初複方釣叁月。種種成就。若不增減。如是合經叁十八七日。在腹圓滿。更經四日。頭趣向下。雙足向上。胎衣遂裂。逼趣産門。種種衆苦于時迫迮。或由先業母食灰鹽。子發毛稀鮮。或由先業母食暖熱。子黑黯色。或赤色生。或由先業母食冷食或近寒室子多頑白。母習淫欲。子多疥癞癬病等生。母多跳踯威儀不[愍-民+來]。子支缺減缭戾不安。男居右脅倚腹向脊。女居左脅倚脊向腹。隨于父母生愛染故。初既攬父母不淨以爲身後以母之不淨以資長。現緣既爾故業不善。百惡所感。叁十六物不淨爲體。如是惡身不可愛樂。輪轉不窮名世世增長

　　經。薄德少福人（至）谄曲心不實

　　贊曰。此二頌半求邪出離。錯行亂學故不同。初一頌半明起身邊邪見成六十二見。後之一頌因起見戒取所余惑生。或初一頌總明起五見。後一頌半別明起五見。彼諸衆生無始已來。薄德少福故爲苦所迫。雖祈出要不悟邪正。錯入外道不正見中。錯行錯學名爲邪見。五見皆邪。此依後科非要撥無方名邪見。邪見煩惱拘礙衆生。難可出離不能解脫名爲稠林。此爲總見。後方別顯。若有若無等者此有二解。依後科者五見之中四見爲有皆執有故。邪見爲無多撥無故。等言顯示種種煩惱。若依初科邪見稠林者撥無邪見。若有者執我後身爲有常見也。若無者執我後身。爲無斷見也。此二爲邊見。等取身見見取戒取。由六十二見以邪見邊見二爲自體故別舉之。以余二見而爲眷屬。依于身見以爲根本。如六十二見章廣述。雲何六十二見。頌曰　二四八十劫　見生死遍常　梵余大種心　戲憤恚一分　有色有邊等　各死生想地　一種小無量　純樂等有想　即有色邊等　生無想俱非　人欲天色界　四無色斷滅　從無想天沒　尋伺計無因　憶上下傍俱　壞劫有邊等　怖無知行谄　懷怖戆矯亂　人欲天欲樂　四靜慮涅槃　此諸見中幾前際過去攝．幾後際未來攝。幾現在通二際中攝遍一分。無因。邊矯亂前際。所余四十四皆後際見攝　此六十二經論俱言邪見邊見二見所攝　誰幾見攝遍．一分各四有想成十六。無俱非各八。七斷。皆邊見。即彼二無因．邊．邪．亂各四。五現涅槃論皆邪見所攝。由執神我起我見已便起如是六十二見。後起見取執見等法爲勝爲因。又起戒取執戒等法爲因爲勝。著此妄法曾不肯舍。我慢自恃矜誇自高而陵薎他互于所師谄曲相贊矯求名利。心何曾實。以具如是。耽欲著邪故不堪任即化大法

　　經。于千萬億劫（至）如是人難度

　　贊曰。此一頌無善故不同。善人皆修四親近行。一親近善友。二聽聞正法。叁如理思惟。四如說修行。此等惡人千萬億劫不聞佛名。何得親近一切善友。既不見佛亦不聞法。既無聞慧入法初因。思惟修習理不可得故。如是人甚爲難度。如何初首即教大乘

　　經。是故舍利弗（至）示之以涅槃

　　贊曰。此結不同。由如此故爲設方便。初示涅槃且令苦息

　　經。我雖說涅槃（至）開示叁乘法

　　贊曰。上顯初不同。此二頌示後令同。勸舍解脫身取佛法身。所說二乘涅槃猶如化城。是非真滅。法從無始性常寂故。即是自性清淨涅槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是真滅。真滅既爾。故行道已來世證此法本性滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二權後示一實。總名開示叁乘之法

　　法華經玄贊卷第四（本）

　　保安叁年七月二十九日以興福寺圓如房本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住爲也

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