《妙法蓮華經玄贊》八

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　經一切諸世尊（至）唯一無二乘

　　贊曰。下第五段七十頌半。頌第五依法。有叁。初一頌半頌十方佛法。次叁十八頌半頌叁世佛法。後叁十頌半頌我亦如是。此初也。既唯一無二乘。雲何破叁以歸一

　　經。過去無數劫（至）其數不可量

　　贊曰。下叁十八頌半頌叁世。中分叁。初二十七頌半頌過去。次六頌半頌未來。後四頌半頌現在。初中有二。初四頌半頌佛說法初權後實。後二十叁頌頌衆生聞法皆究竟得一切種智。初中有四。一頌佛多。一頌開權。一頌顯實一頌半釋開權顯實之意。此初也

　　經。如是諸世尊（至）演說諸法相

　　贊曰。明初開權

　　經。是諸世尊等（至）令入于佛道

　　贊曰。明後顯實

　　經。又諸大聖主（至）助顯第一義

　　贊曰。釋開權顯實之義。知諸衆生未能頓學一乘教故。識其根欲。故初以權方便助顯一乘。後令入實。又菩薩根性有二。一不定性二定性。爲不定性初權後實。顯暢一乘。前二頌是。爲定性者說頓教一乘。此文是也。謂知衆生心性頓欲故。以異方便不從權取實顯助一乘。一乘者第一義谛真如等是。初叁後一是權實之方便。頓說一乘故名異方便

　　經。若有衆生類（至）皆已成佛道

　　贊曰。下二十叁頌頌衆生聞法究竟皆得一切種智。爲叁。初二頌佛在。次二十頌滅後。後一頌結。此初也。逢佛聞法修行六度四攝無量等。名種種福德。修佛之因菩薩行故皆已成道

　　經。諸佛滅度已（至）皆已成佛道

　　贊曰。下二十頌頌佛滅後。分五。一頌慈心。四頌半造塔。六頌半造像。七頌供養。一頌稱佛。此初也。有善剛強非菩薩。心柔軟非善亦非菩薩。要善而耎方菩薩心。順理益物極柔和故。已成佛道。植佛因故。後文且據佛滅之。行後。難作故。是別行故。非是佛在作此諸行。而非佛因在易修故。准上六度佛滅後行是總行故亦成佛道

　　經。諸佛滅度已（至）莊校于諸塔

　　贊曰。下四頌半造塔成佛。分二。初四頌明造塔。後半頌結。初文有叁。初二頌造塔。數多八珍嚴瑩。次一頌九物爲塔。後一頌下至戲笑劣物爲塔。此初也。佛地論數七寶無玫瑰。仍琉璃與珠別。珠謂赤真珠。今此若以琉璃爲珠即爲七寶。不爾故八。琉璃與珠別故。頗梨多白紅色。車渠青白間色。馬腦有多色或純白．或純青黃．或衆色間．玫瑰赤色。說文火齊珠也。一曰石之美好曰玫圓好曰瑰。余者可知。增一阿含經中佛告諸比丘。我今當說四梵之福。一若有信心善男子等未曾起塔處能起于塔。二補持故寺。叁和合聖衆。四佛初成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比丘白佛梵福多少。佛言四天下及六欲天所有福德。猶不如一梵王之福。故勸造塔當得菩提

　　經。或有起石廟（至）磚瓦埿土等

　　贊曰。此一頌九物爲塔。石廟者石佛堂。古雲支提今雲製多翻爲靈廟。應作廟字廟貌也。白虎通玉篇雲先祖尊貌所在故謂之廟木櫁者字林香木。切韻作榓玉篇作櫁。其樹似槐而香極大。伐之五年始用。若取其香皆預研久乃香出

　　經。若于曠野中（至）皆已成佛道

　　贊曰。初一頌下至戲[朕-月+口]。劣物爲塔後半頌結之。論雲聚沙爲佛塔已成佛道者。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定種姓聲聞。未發菩提心者之所能得故。如是乃至上文及下小低頭等亦如是

　　經。若人爲佛故（至）皆已成佛道

　　贊曰。下六頌半明造像中有二。初五頌造。後一頌半結。初中分四。一頌刻雕。二頌十物嚴飾。一頌彩畫。一頌戲作。此初也。明作佛像非作余像。故言爲佛。爲求作佛爲思敬佛故名爲佛。又說爲佛而作諸像。爲莊嚴佛故名爲佛。造像功德經說。造像得十一種果。一世世所生眼目淨潔面目端正。二生處無惡。叁常生貴家。四身體姝好紫磨金色。五常豐珍玩。六生賢善家。七後生爲王王中最勝。八金輪化王九後生梵天壽命一劫。十不隨惡道。十一後生之中還重叁寶。喜持妙物複造功德。一之梵福多四天下大海十倍

　　經。或以七寶成（至）皆已成佛道

　　贊曰。此二頌十物嚴飾作像。切韻鈆即錫也。有雲錫銀．鈆之間。玉篇青金也

　　經。彩畫作佛像（至）皆已成佛道

　　贊曰。此頌畫佛

　　經。乃至童子戲（至）而畫作佛像

　　贊曰。此頌戲作

　　經。如是諸人等（至）度脫無量衆

　　贊曰。此結也。具足大悲心者。凡所作善必帶悲心。方成到彼岸故成佛道

　　經。若人于塔廟（至）敬心而供養

　　贊曰。下有七頌明供養。有二。初五頌半明供養。後一。頌半結成。初中有五。一頌四物供養。一頌半音樂供養。一頌歌呗供養。一頌華供養。一頌身業行敬供養。此初也。發菩提心經雲。若以華施得七覺華故。以香施得五分法身香故。以幡施得陀羅尼轉衆惡故。以蓋施獲四無量覆衆生故。業報差別經說各得十德

　　經。若使人作樂（至）盡持以供養

　　贊曰。此以音樂供養。樂音五覺反以生樂故。亦慮各反。黃帝世伶倫作樂。說文五聲八音之總名。禮記幹戚羽毛謂之樂。鄭玄雲八音克諧謂之樂。鼓動也鳴也。凡出音曰鼓。今木有皮動之即鳴。角者曲形而似角。貝者螺也。涅槃經吹貝知時。箫管也玉篇編小管所吹又箾也。笛七孔籥俗名直。玉篇五孔竹笛。羌笛叁孔。琴禁也君子守正自禁。神農所作。箜篌．琵琶相可知矣鏡如鈴而大。玉篇小钲也。軍法十長執铙。五人爲伍。五伍二十五人爲兩。兩司馬執铎。銅拔兩扇相擊出聲。有作钹無所從。或爲跋字。發菩提心經雲。音樂．女色不以施人亂衆生故。此供養佛故不相違。如金藏中音樂供養事

　　經。或以歡喜心（至）皆已成佛道

　　贊曰。此以歌呗供養。當得大士梵音聲故。梵雲婆陟此言贊歎。呗匿訛也。陳思登漁山聞岩岫誦經。清婉遒亮遠谷流響。遂擬其聲而製梵呗。故今俗中謂之漁梵。冥合西域叁契七聲聞俱胝耳等所作也

　　經。若人散亂心（至）漸見無數佛

　　贊曰。此以華供養。與前四事中華施何別。彼專善心此以散心。故不相違。略言供養畫像。供養余像亦得

　　經。或有人禮拜（至）或複小低頭

　　贊曰。此明身業行敬供養。上歌呗是語業也。其能發心即是意業。自余皆是外財供養。叁業行供養

　　經。以此供養像（至）如薪盡火滅

　　贊曰。結成供養。

　　經。若人散亂心（至）皆已成佛道

　　贊曰。此稱佛作佛。且舉一稱。尚得作佛何況多稱。如藥王藥上經雲我常稱五十叁佛名故。今得作佛即其事也

　　經。于諸過去佛（至）皆已成佛道

　　贊曰。頌衆生聞法得種智中。此爲第叁結成佛道。

　　經。未來諸世尊（至）亦方便說法

　　贊曰。下六頌半頌未來法。中分二。初叁頌半標同今說實。後叁頌重釋前義。初中有叁。一頌標同初方便。一頌半標後成說實。一頌釋前所由。此初也。

　　經。一切諸如來（至）無一不成佛

　　贊曰。此頌標後成說實。令聞法者皆得作佛。佛及衆生二俱合說

　　經。諸佛本誓願（至）亦同得此道

　　贊曰。釋前所由由本願故

　　經。未來世諸佛（至）其實爲一乘

　　贊曰。下叁頌重釋前義。有二。初一頌明初方便皆爲一乘。後二頌明悟叁性諸法歸趣所以如此。此初也

　　經。諸佛兩足尊（至）導師方便說

　　贊曰。明悟叁性諸法歸趣。所以初權後說一乘。真如妙理體性常住。佛能證知。遍計所執生法二我體性是無。佛證無我理故亦知此無是凡虛妄執。佛種從緣起者。無漏依他報佛種子因緣所生從緣所起因修作故。由證真理斷能執心染分依他。知所執無。從于淨分依他因緣修佛種者爲一乘故。何者一乘重顯常法即圓成實。法住法位者真如住在諸法之中體性常有名爲法住。法有染淨離染得淨分位顯之故名法位。相者體性世間本體。即是常住真如實性。一乘體也。于金剛座道場之中知此諸法本體性已。于無名相法中導師方便以名相說。一切法中略有二種。一空二有。空無差別總立一性名遍計所執。有法有差別分之爲二。一者常二者無常。常者名圓成實性。無常者爲依他起性。依他起性複分爲二。一有漏二無漏。有漏爲依他起性。無漏爲圓成實性。今依前門無常爲依他。依他有漏皆悉除斷。就中但取無漏無常淨分依他。究竟滿位成菩提故。故言佛種從緣起也。意顯能證常住法性真如無我理故。乃能了知二我爲無。依于善友修習智慧。從緣起法菩提覺滿。爲證一乘真如妙理。妙理即是法住法位世間常住相。大般涅槃于道場中既證知已。今爲衆生方便說之令欣趣證。今此依他即菩提。圓成即涅槃合成一乘。圓成勝故獨名一乘。由斷有漏依他起性遣遍計所執。證此二果。由了依他．所執性故初說阿含次說般若。純有．空教名爲方便。今叁俱說故名真實。叁性之義如別章說

　　經。天人所供養（至）亦說如是法

　　贊曰。下有四頌半頌現在。有叁。初一頌半標。一頌開權顯實。二頌顯意。此初也

　　經。知第一寂滅（至）其實爲一乘

　　贊曰。此初開權。後還顯實

　　經。知衆生諸行（至）隨應方便說

　　贊曰。此顯初權後實之意。衆生諸行者總句。心行相也。下是別句。或勝解也。心所念者遍趣行也。業力者自業也。欲力謂勝解也。性力謂種種界也。精進力者謂處非處等。或精進等體。即性力。以種性體即五根故。下一力字貫通上也。根利鈍者根勝劣力也。佛有此智力能知之故。所以初權後還真實。前未來佛由悟叁性。此現在佛由知衆生互相影顯。故初方便後說真實

　　經。今我亦如是（至）皆令得歡喜

　　贊曰。下叁十頌半頌我亦如是釋迦同。中分二。初二頌標。後二十八頌半廣釋。此初也。初頌今實。後頌昔權。皆令歡喜漸入道故

　　經。舍利弗當知（至）貧窮無福慧

　　贊曰。下廣釋。分二。初二十一頌半頌初以叁乘方便誘引。即長行雲。知諸衆生有種種欲深心所著。隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力而爲說法。後有七頌頌今說真實。即長行雲。如此皆爲得一佛乘一切種智故。即頌初權後實之義。就初文分四。初叁頌半見生處危難。次叁頌思救不可得。次十一頌半請念設權方。後叁頌半正說叁乘化。初中有二。一頌無善。二頌半有惡。此初…

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