《妙法蓮華經玄贊》八 ▪第2页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁也。般若經說佛有五眼。一肉眼非修定生。四大所造。或長養或異熟。淨色爲性。二天眼斷于定障修習所起。唯是長養。四大所造淨色爲性。叁法眼觀事有慧四慧眼觀空理慧五佛眼因積而果圓。攬前四爲體龍樹解雲。如四大河流至天池通名大海。如是四眼流至佛果通爲佛眼。初二體色。次二體智。後一通二。又言人等有肉眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有法眼。佛有佛眼。由此說五。瑜伽十四說有叁眼。一肉眼能照顯露無障礙色。二天眼能照隱顯有無障色。叁慧眼能照一切種若色非色。法眼體慧合慧爲一。不同色眼境有隱顯。故略不論。佛眼即前四眼。或談因非果。故亦不說。華嚴經說十眼。一肉眼見一切色。二天眼見死此生彼。叁慧眼見諸衆生諸根差別。四法眼見一切法第一義。五佛眼見佛十力。六智眼分別了知一切種法。七光明眼見一切佛光明。八出生死眼見涅槃法。九無礙眼見一切法無有障礙。十普眼謂見法界平等法門。十中第一是五中第一見諸色故。此中第二是前第二。此中第叁第五第六第七第九五眼是前法眼。此第四第八是前慧眼見真谛故。或第四第八第九叁眼是前慧眼俱見理故。第十普眼是前佛眼普見法界平等性故。以佛眼觀者以五眼中佛眼觀也。十中佛眼不見衆生見十力故。六道衆生無始不修福智二因。未獲七種聖財及人天七法財。謂施戒忍勤定慧方便故無福及慧

　　經。入生死險道（至）盲瞑無所見

　　贊曰。下二頌半有惡。爲二。初一頌半現苦沈溺煩惱增多。後一頌設求出要而行邪行。此初也。世間牦牛由自愛尾藏身護尾。人貪其尾遂殺其身。衆生亦爾。貪著五欲以自藏身。遂以貪愛而自弊敗。反自弊困墜墮惡道。有本雲自蔽。蔽掩障也。如牦牛愛尾以弊其心遂致喪命。衆生亦爾。貪愛蔽心。牦牛說文西南夷長髭牛也。有作貓字。人間捕鼠者。非此中義。有作貓[牛*苗]不知所從

　　經。不求大勢佛（至）以苦欲舍苦

　　贊曰。設求出要而行邪行。佛有神通威勢及以智慧斷苦之法而不求趣。翻墮外道邪見網中。行諸身苦行以舍生死苦。此爲未可。所以六年麻麥尚不證于菩提。坐臥荊棘何容得于道果。如狗逐塊塊打轉多。豈同師子逐人非塊

　　經。爲是衆生故而起大悲心

　　贊曰。下叁頌思救不可得。爲叁。初半頌思起因行。一頌得果已思。一頌半思救不可得。此初也見諸衆生有此二緣遂起悲心。發心修行思惟將救

　　經。我始坐道場（至）思惟如是事

　　贊曰。得果已思。佛成道已樹下經行。觀樹喜自道圓。經行思惟利物。又觀樹心凝妙理。經行想化群生。又觀樹想蔭四生。經行思施福慧。諸經說佛成道已後說法時節各各不同。此雲叁七日。彌沙塞律叁昧七日。與十地經同。七日不說法顯示自受法樂故。爲令衆生增愛敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方說法。梵天來請。憍陳如等根方熟故。又有說雲夏安居後方度五人。十二由經成道後二年方度五人。智度論說五十個七日不說法。此皆諸部宜見不同。未可和會。然今解者。大乘以法華爲正。此說通行四谛法輪故叁七日。若唯說大乘法輪十地爲正。第二七日說十地故

　　經。我所得智慧（至）雲何而可度

　　贊曰。思救不可得。有四因故。一法深難解。二根鈍難救。叁著樂難舍。四癡盲難悟雲何可度

　　經。爾時諸梵王（至）請我轉法輪

　　贊曰。下十一頌半請念設權方。中分四。初二頌諸天請說。次叁頌示相思惟。次四頌半化遇良緣。後二頌念隨權誘。此初也。大自在天色界天也。今對叁乘法爾說法皆待請故。智度論雲淨居天勸出家。四天王獻缽。帝釋獻寶座。梵王請轉法輪。佛初不許。梵王說有叁根重請殷勤。佛方許之初說叁乘。勝天王般若雲。四天王等獻缽。天帝釋獻座。佛爲受之。各見獨爲受之皆發勝心。然下大通智勝唯梵王請。此說通諸天者。彼舉勝類。非無余天請彼佛也

　　經。我即自思惟（至）疾入于涅槃

　　贊曰。下叁頌示相思惟。有二。初二頌即說大乘。衆生有損。後一頌且說叁乘衆生有益。此初也。以諸衆生處俗現在苦中。出家妄行苦行。無暇頓能信大乘法。若爲說者返生誹謗疑惑破壞。脫生不信卻墮惡道。又在俗者沒苦故不信外道出家者破法故不信。既有此損甯不說法疾入涅槃。何得翻損諸衆生也。即同智論初不許也

　　經。尋念過去佛（至）亦應說叁乘

　　贊曰。且說叁乘衆生有益同諸佛故。此同智論重請方許

　　經。作是思惟時（至）而用方便力

　　贊曰。下有四頌半。化遇良緣。有叁。初一頌半佛現贊揚。次半頌勸同諸佛。後二頌半引己爲證。後實初權。此初二也。十方佛現歎佛稱善。贊第一師得無上法。勸隨諸佛後實初權。釋迦能姓。牟尼寂號。今略言文如音訓說。法爾隨喜皆雲善哉

　　經。我等亦皆得（至）分別說叁乘

　　贊曰。下二頌半引己爲證。後實初權。中有叁初一頌引己爲證。次一頌釋此所由。後半頌結歸真實。此初也。引已初時說叁乘也

　　經。少智樂小法（至）但爲教菩薩

　　贊曰。此釋所由。及結歸真實。以不定人創在凡夫小智樂小無欣大意。不信自作佛故。初說叁乘。雖複初權後必真實。但化菩薩

　　經。舍利弗當知（至）喜稱南無佛

　　贊曰。下二頌念隨權誘。分二。初頌聞之敬贊。後頌思順彼行。此初也。有本雲稱南無諸佛。應從喜稱爲正正言納慕亦言納莫。此雲敬禮。若言伴談或言伴題。此雲禮拜。舊雲和南訛略也

　　經。複作如是念（至）我亦隨順行

　　贊曰。思順彼行也。既遇良緣勸我權化。思生濁劫應順彼行

　　經。思惟是事已（至）爲五比丘說

　　贊曰。下叁頌半正說叁乘。化分叁。初一頌半正起權化。次一頌叁寶遂興。後一頌會成今古。此初也。梵雲婆羅痆斯雲波羅奈訛也。中印度境。往昔此地有兩群鹿各五百余。佛爲一群鹿王。提婆達多複爲一王。時此國王畋遊原澤。菩薩鹿王前請王曰。大王狡獵中原縱獠飛矢。凡我徒屬命盡斯晨。即日腐臭無所充膳。願欲次差日輸一鹿。王有割鮮之膳我延旦夕之命。王善其言回駕而返。兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿。次當就死。白其王曰。身雖應死子未次也。願暫差替誕訖當往。鹿王怒曰誰不寶命。雌鹿歎曰吾王不仁死無日矣。乃急告菩薩菩薩鹿王曰悲哉慈母之心恩及未形。吾今代汝。遂至王門。道路之人傳聲唱曰。彼大鹿王今來入邑。都人士庶莫不馳觀。王之聞也以爲不誠。門者白王王乃信然。王曰鹿王何遽來耶。鹿王曰有雌鹿當死。胎子未産心不能忍。敢以身代。王聞歎曰。我人身鹿也無慈育之心。爾鹿身人也有代命之德。于是悉放諸鹿不複輸命。即以其林爲諸鹿薮。因而謂之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。初薩縛喝剌他悉陀（唐言一切義成古曰悉達多訛略也）太子踰城之後棲山隱谷亡身殉法。淨飯王乃命家族叁人舅氏二人曰。我子一切義成舍家修學。孤遊山澤獨處林薮。故命爾曹隨知所止。內則叔父伯舅外則君而且臣。凡厥動靜宜知進止。五人銜命相望營衛。因即勤求欲期出離。每相謂曰。夫修道者苦證耶樂證耶。二人曰安樂爲道。叁人曰勤苦爲道。二叁交诤未有以明。于是太子思惟至理爲伏苦行外道即麻麥以支身。彼二人者見而言曰。太子所行非真實法夫道也者樂以證之。今乃勤苦非吾徒也。舍而遠遁思惟果證。太子六年苦行未證菩提。欲驗苦行非真受乳糜而證果。斯叁人者聞而歎曰功垂成焉今其退矣。六年苦行一旦捐功亦舍而去。于是相從求訪二人。既相見已匡坐高論更相議曰。昔見太子一切義成。出王宮就荒谷。去珍服被鹿皮。精勤勵志貞節苦心。求深妙法期無上果。今乃受牧牛女乳糜。敗道虧志吾知之矣。無能爲也。彼二人曰君何見之晚欤。此猖蹶人耳。夫處乎深宮安乎尊勝。不能靜志遁迹山林。棄轉輪王位爲鄙賤人行何可念哉。言增碜切。菩薩浴尼連河坐菩提樹。成等正覺號天人師。寂默宴然惟察應度。思曰彼郁頭藍子者證非想定堪受我法。空中諸天尋聲報曰。郁頭藍子命終已來經今七日。如來歎惜斯何不遇。垂聞妙法遽從變化。重更觀察有阿藍迦藍。得無所有處定可授至理。諸天又曰。命終已經五日。如來再歎愍其薄祐。又更谛觀誰應受教。唯施鹿林有五人者可先誘導。如來爾時起菩提樹趣鹿野園。威儀寂靜神光晃曜。豪含玉彩身瑩金色。安詳前進導彼五人斯之五人遙見如來。互相謂曰。一切義成彼來是歲月遽淹。聖果不證心期已返。故尋吾徒宜各默然勿起迎禮。如來漸近威神動物。五人忘製拜迎問訊。侍從如儀。如來漸誘示之妙理。相傳解雲。言五人者。一陳如。二十力迦葉。叁頞鞞．有雲即馬勝比丘。四跋提。五摩诃男拘利。應勘婆沙。何故唯五人。有雲迦葉佛時同學九人。四人利根已前得道。五人鈍根故今始悟。願逢釋迦佛出成道故。又經雲釋迦過去作大魚身。願先食我者先度。五人先食故先度之。又經雲六人曾供養佛五人取稻華供養。一人待熟。五人初悟一人在後。即須跋陀羅。又即五夜叉食慈力王肉也。五人中陳如得初果。四人在四善根至夏初方得道。西域記雲夏安居畢方得道迹。法寂滅相即是真如。不可言宣性離言故。無名相法以名相說名方便力。趣波羅捺爲五人說

　　經。是名轉法輪（至）法僧差別名

　　贊曰。叁寶遂興也。此法輪義略以五門分別。一出體。二釋名。叁轉相。四差別。五叁乘

　　出體者。俱舍論第二十四說。所說沙門性亦名婆羅門。亦名爲梵輪。真梵所轉故。于中唯見道說名爲法輪。由速等似輪或具輻等故。即于此中依見道。世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。謂見谛道速疾行故。有取舍故降未伏故。鎮已伏故。上下轉故。具此五相似世間輪。故顯宗雲。如聖王輪取前舍後。見道亦爾舍苦等境取集等故。此意顯示。見四谛理必不俱時。如聖王輪降未伏故。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見．正思惟．正勤．正念似世輪輻正語．正業．正命似毂。正定似辋。故名法輪。甯知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時說名已轉正法輪故。天親論主依經部宗破薩…

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