《妙法蓮華經玄贊》七 ▪第2页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁行果爲不退地之根本因。總依諸文會一有四。一者會教。無垢稱雲佛以一音演說法衆生各各隨所解。此經下雲一雨普潤叁草二木生長不同。此會教同而機有異。叁乘取教有偏．普故。二者會理。寶性論雲如[少/兔]．馬．象叁獸度河河性無差得有淺深。又下經雲譬于高原穿鑿須水。若見幹土知水尚遠。若見濕土知水不遠。若見于泥知水極近。水性無差得之有異。此會理同而證有異。叁乘證理有圓．缺故。叁者會行。鹙子自言爲是究竟法爲是所行道。佛自亦言我設是方便令得入佛慧。勝鬘亦言。此六處爲大乘故說。故知行同而修有異。叁乘修行有分．全故。四者會果。此經下言息處故說二。中路設化城。爲引至寶所方爲究竟處。爲求牛車出于火宅。權設羊．鹿後皆與牛。勝鬘亦言聲聞．緣覺四智不究竟名向涅槃界。即會二乘菩提涅槃若理若智皆歸一乘。故知果同而證有異。叁乘取果有初後故。雖依諸教總會此四。然法華中顯會教理密會行果。會教理者。即前所標諸佛智慧及智慧門。一雨普潤會教也。牛車寶所會理也。此以所诠名之爲理．非要真如。欲顯所得甚深難解。有所言說意趣難知。道場所得法無能發問者。我意難可測亦無能問者。亦顯法華開方便門顯真實相。即是法華開敷秀出。密亦通會行．果二同。我設是方便令得入佛慧乘此寶乘。直至道場即會行故。中設化城爲至寶所即會果。故勝鬘經中顯會行．果。六處正爲大乘故說。正會行故。二乘四智非爲究竟名向涅槃界。即會果故。勝鬘正說一乘因果故。顯會行果密會教理。法華正顯昔權今實故顯會教理。令其修證密會行果。由此一乘據實。通會教理行果。總解諸文于理名矣。故雲會別名之爲一。此經正取一乘因果爲真乘體。教爲方便。故不相違。今此小義雖未動于智海。如愚所知頗亦絕于今古。博識深智當自詳之。叁義之中初二解通定性．不定性。後一多唯依不定性。大乘．無上雖即一乘。非經所須。故略不說

　　明說意者。攝大乘雲。爲引攝一類　及任持所余　由不定種姓　諸佛說一乘　法．無我．解脫　等故姓不同　得二意樂化　究竟說一乘　此中十因。一爲引攝一類不定種姓聲聞獨覺。令依大乘般涅槃。故法華一會多爲此類說于一乘。法華論名退已還發大菩提心。由鹙子等昔皆求大退修小果。名退還發非諸不定姓皆退還發心。此應名不定種姓。二爲任持所余。不定種姓地前菩薩第六住前猶在退位。恐于大乘精進。且壞退依二乘般涅槃故。故此經雲。菩薩聞是法疑網皆已除。本論亦言如來爲二種人正與解釋。此二皆是不定種姓。爲此二種故說一乘。叁法等故。行乘雖異所趣真如無差別。故法華論說。多與此同。四無我等故。若有真實補特伽羅。可有乘別。我既無異故說一乘。五解脫等故。叁乘並于煩惱障中而得解脫。解脫無差別故。六姓不同故。二乘之中不定種姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故說一乘。第七佛于有情得同自體意樂故。言我即是彼．彼即是我。我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自體意樂。同名菩薩得受記別故。謂于此會佛與二乘授佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。因得記別故。佛一言含二種益。謂二乘者得同佛自體意樂。及諸菩薩得受記別。九化故。如世尊說。汝等苾刍我憶往昔。無量百返依聲聞乘而般涅槃。雲何已成佛。後依二乘而般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等自化其身爲彼同類。于無余依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥。後從彼起現受佛記。令諸不定種姓二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者今皆複起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。今此會中富樓那等即其類也。法華論中爲化聲聞授記即此。是故亦爲降彼二乘者慢。我亦得汝之涅槃故。廣如楞伽說。阿羅漢入無余涅槃經百千劫。耽叁昧酒醉逸而臥。後從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若不爾者。實入無余涅槃身智都盡。後從彼起法從何生。故知是化。十究竟故。由過此外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故說爲一。今此會中依論但與二人記別。一不定姓二應化者。爲不定姓者即第一第二第八少分。爲應化者即第九義及余少分說于一乘。非全撥其無定性。故此一乘是密意說。解深密經雲相．生．勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意失壞正道不能往。依諸淨道清淨者。唯依此一無第二故。于其中立一乘非有情性無差別。于定．不定有性．無性合說一。故涅槃亦言。一乘一道四果聖人皆得作佛。不解我意故。但應如是所說善。今此十義說于一乘。法華論中無此具足。顯揚說六因莊嚴論八義說于一乘。不過此十。故不敘之

　　第四彰差別者。此說一乘。與勝鬘涅槃經所說一乘差別之相。此通理．智。彼唯佛性。此唯攝入彼通出生。此唯有性彼通無性。此唯不定性彼通定性此多說教．理。彼多說行．果。此說一乘爲實二乘爲權。彼說一乘爲權四乘爲實。故勝鬘雲若如來隨彼意欲。而方便說唯有一乘無有余乘等也。與無量經所說一乘辨差別者。如釋名中已廣解釋。是差別相。及第五問答辨等。皆如別章不繁具舉

　　經。舍利弗（至）若二若叁

　　贊曰。此與記中。第四令住一乘。以此一乘爲衆說法。都無第二獨覺第叁聲聞。從勝至劣爲次第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此經中第一周雲。余二則非真。第二周雲密遣二人。第叁周雲息處故說二。不說于叁。故知不是總無叁乘。但應如今所說義也。會彼所修教理行果爲今大因。勸住大乘

　　經。舍利弗（至）法亦如是

　　贊曰。自下第五依法顯今釋迦依一切佛說法軌則。初說方便後說真實。勸彼生信引他成已。大文有叁。初明十方佛法式如是。次明叁世佛法式如是。後明我由此法式亦如是。此初也。雖離叁世更無十方離于十方更無叁世。橫豎有殊故分差別。攝大乘雲。人趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不應退屈。由此現在十方佛亦無窮法式皆同

　　經。舍利弗（至）一佛乘故

　　贊曰。下明叁世佛法式。有二。初別明叁世法式。後結所爲皆同。初中有叁。初過去。次未來。後現在。叁中各二。初明佛說法法式同。後明所度衆生得道同。此明過去佛法式同。初以種種因緣等說法爲方便者。皆爲後得一佛乘。故本論雲方便者小乘中觀陰．界．入厭苦離苦得解脫故。大乘中諸波羅蜜．四攝法攝取自身．他身利益．對治法故。因緣者本論于其六義。第二說中解故。指前雲如向所說。種種因緣者。謂叁乘法。彼叁乘唯名字章句說非有實義。故以彼實義不可說故。譬喻者如依牛有乳．酪．生蘇．熟蘇．乃至醍醐。醍醐爲第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此譬喻明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者示諸佛如來法身之性同。諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故。在此譬喻示現。此中意說。凡夫如牛。聲聞如乳。辟支如酪。小菩薩如生蘇。大菩薩如熟蘇。佛如醍醐。醍醐爲第一。佛乘亦爾。由本一牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐。故從凡夫乃至成佛相貌有差。體性平等本無二也。今此經文唯有此叁。本論釋經更有念觀。念觀者于小乘中人無我等。于大乘中真如．法界．實際．人無我．法無我等觀故．此經以方便．因緣．譬喻．言詞爲次第。本論釋經以譬喻．因緣．念觀．方便爲次第故。今引釋與論不同學者應悉

　　經。是諸衆生（至）一切種智

　　贊曰。此明過去已度衆生得道皆同。初雖作二乘後皆作佛。得一切種智。一切種智即佛正智。種別能知一切法故。正是牛車

　　經。舍利弗（至）一佛乘故

　　贊曰。此明未來佛法式同

　　經。此諸衆生（至）一切種智

　　贊曰。此明未來當度衆生得道皆同

　　經。舍利弗（至）一佛乘故

　　贊曰。此明現在佛法式同。饒益者利益之。安樂者與樂也。拔苦與樂．與智與福．與世出世果。與小果大果。如次配之

　　經。是諸衆生（至）一切種智

　　贊曰。此明現在衆生得道皆同

　　經。舍利弗（至）入佛知見道故

　　贊曰。此結所爲。所爲衆生究竟之時。但爲菩薩當作佛故。往因發心所修諸行。皆向大故皆名菩薩所爲法者皆爲一乘。以佛知見示彼衆生故。悟衆生故欲令衆生入佛知見道故。經文無開。以總義故示義如前論更不解。複解悟者令外道衆生生覺悟故回邪入正。複解入者令得聲聞果者入大菩提故回小向大。本論一番開解無上義。二番解示同義。有疑修行。叁番解悟不知義。未發心令發令外道生覺悟。四番解入。入不退位。已發心令入法。令得聲聞者入大菩提。且隨文別第一番配在正解大事之中。第二番配在結大事文中。第叁配在依法之中。論文並于大事中解。理亦無失

　　經。舍利弗（至）一切種智故

　　贊曰。此明我由斯法式亦如是。唯佛有種種勝解智力故知諸衆生種種欲。有遍趣行智力故知深心所著。著謂所樂著所修行也。或即情欲所起樂著。即衆生處處著引之出。故並是勝解智力所知。有種種界智力故知其本性。既知不定種姓界欲所修故。初說叁乘爲方便。今說一乘爲究竟。皆爲衆生得一佛乘一切種智故。上文皆言得一佛乘一切種智。故知種智即一佛乘

　　經。舍利弗（至）何況有叁

　　贊曰。此第六遮。尚無第二獨覺乘何況第叁聲聞乘也。由此經雲羊車．鹿車爲求牛車出于火宅。故唯破二。不說更別破牛車故。此無二乘涅槃體究竟故。論雲無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證大涅槃。究竟滿足一切智慧名大涅槃。叁事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇滅無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前已說。論以與授記中六義配如前所說。何等法乃至何體法等五義。何等法者謂前第一未聞令聞。謂說未曾有法令聞故。雲何法者謂第二說。初以方便．種種言詞．譬喻說故。何似法者。謂前第叁依何等義。唯爲一大事故。何相法者。謂第四令住一乘。隨衆生根器有于佛性故。令住諸佛法故。何體法者。謂第六遮。遮無二體唯一乘體。即是諸佛如來平等法身也。叁乘因果．觀行不同可有差別。非此所遮。今所遮…

《妙法蓮華經玄贊七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…