《妙法蓮華經玄贊》五

　　卷第叁（本） / 沙門基撰

　　方便品

　　略開叁門一來意。二釋名。叁出體。來意有叁。一者依八品爲正宗中。蓮華有出水開敷之二德。妙法具果秀行竦之兩能。又經下言今此經中唯說一乘故以破二。會二歸于一乘爲法華之正主。故叁周說逗彼叁根。此品初說一乘爲利鹙子。鹙子上根最初于譬喻品中領解。佛爲述成授記。乃至天子說偈竟。是第一周。譬喻品中舍利弗請。我今無複疑悔下。佛說譬喻利彼中根。中根四人。信解佛說藥草喻品爲重述成。便爲授記。是第二周。化城喻品說往結緣化城不實。利彼下根。滿慈子領．佛印述訖．便授五百及學無學記是第叁周。自下更無說一乘處故。但一乘是法華體。今既衆集緣和警之已畢。機器符會正可陳宗。且法說一乘利上根性。故序品後方便品來。二者依十九品爲正宗中。方便品下初十二品明一乘境。安樂．湧出明一乘行。如來壽量至常不輕合此五品明一乘果。說境令知乘之權實。勸應舍權而取于實。聲聞悟此遂便得記。于中分叁。初之八品正明權實。叁根得記。次之叁品歎人美法勸募持行。後持一品禀命舍權持行實法。科初八品與前無別。故序品後方便品來。叁者論雲自此已下示現所說因果相。此意從前序品之後。明經宗旨所說因果體相相狀。此有叁釋。一雲所說諸佛智慧爲果。能诠智慧教門名因。如門爲入室之所由。故教爲顯理之處。蓮華但說二義因．果。故即智．诠。二雲叁請已後明一大事。開．示．悟．入。前叁爲果後一爲因。正是一乘之宗旨。初揚智．門之意。欲發鹙子等疑令其固請說一乘故。蓮華二義雖解無量義經。果秀因開。此亦未爽通理。由此即以開示悟入爲果及因。叁雲初智及門。門因智果。開示悟入叁果．入因。教．理．行．果俱法華故。令識昔者教．行方便說叁。今談乘體理果唯一。聽叁乘之教解一乘之理。行叁乘之因證一乘之果。法華意也。如前已釋。此品具明經所說宗因之與果。故序品後方便品來

　　釋名者。便方連反。今爲去音。佛智有二。一真實智．二方便智真實智有二。一者實法二者實智。實法亦二。一體實謂有爲無爲。二真實謂真如妙理。實智亦爾。一如體實智即觀體實無漏真智。對凡妄智不知名實智。根本後得二智俱是。二證真實智唯正體智。此有五對。一對知妄名實智。二對知事名實智。叁對知相名實智。四對知诠名實智。此之四種實智皆是唯觀第四真智。余四所對如次皆是四世俗智。五對知權智名實智。謂一乘理智。對知二權智。此依證智以第四真智對後叁俗智。若依趣入智以第叁真智對第叁俗智

　　方便智有叁或四。一進趣方便。謂見道前七方便智。進趣向果名爲方便。所學有則曰方。隨位修順宜曰便。二施爲方便。謂方便善巧波羅蜜多。後智妙用能行二利故名方便。此曲有叁。一教行方便。言音可則曰方。禀教獲安名便。二證行方便。空理正直曰方。智順正理名便。叁不住方便。莅真入俗曰方。自他俱利名便。上叁皆是第二施爲叁集成方便。諸法同體巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法。以智爲門以識爲門皆攝一切故。菩薩地雲此法善巧成。是故名方便。十地雲。總．同．成．別．異．壞．以總對別之方便也。苞總有則曰方。以少含多名便。四權巧方便。實無此事應物權現故言方便。謂以叁業方便化也。此對實智名爲方便。利物有則曰方。隨時而濟名便。此體即于施爲中出。更無別義。故體唯叁。今此有叁。一接下方便。唯引于下。二顯上方便唯顯深妙。叁通彰方便遍于上下。一接下方便者此經下雲。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。又雲正直舍方便。但說無上道。于前四中權巧方便也。此乃有叁。一身方便執持糞器而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下雲我此九部法入大乘爲本。又趣波羅奈轉四谛法輪等是。叁意方便。下雲尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應說叁乘等。是上同古佛下順有情。佛地經雲。成所作智起叁業化。正與此同。依此解雲。施爲可則曰方。善逗機宜曰便。往生論雲正直曰方。外已爲便。方是方術。便謂穩便。便之方名方便。二顯上名方便者。無垢稱雲有方便故解。無方便故縛。此經下雲。我設是方便令得入佛慧。一切諸如來以無量方便度脫諸衆生。入佛無漏智初設方便。顯後佛智故。即四方便中施爲方便。理妙可則曰方巧用能顯曰便。其義深遠其語巧妙。便通教理。方之便名方便。叁通彰方便。下經大衆疑雲。何故世尊殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。方便是總。下二句別。佛所得法是顯上。明今一實有所言說是接下。彰昔叁權。又雲佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜。接下顯上二皆通故。即十二種方便喜巧波羅蜜多。隨應配攝。方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜。方謂方軌方法。便謂要便宜便。情謂有情。機謂機要。統攝機情機要之軌法名方。貫人貫法故。物謂人物。理謂道理。濟益人物道理之要宜名便。濟人益法故。此言意顯濟人益法之軌則故言方便。亦方亦便故名方便。由此義推乃通叁釋。叁種合是十二種方便善巧波羅蜜多。隨應配攝。瑜伽四十五說十二種中。初六依內修證。後六依外成熟。內六種者。悲心顧戀。了知諸行。欣佛妙智。不舍生死。輪回不染。熾然精進。外六種者。令以少施等善感無量果。令以少戒等力引大善根。憎聖教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此中接下即外成熟。此中顯上即內成熟。此中通彰合是內外一十二種。十二種中爲成後四複修六種方便善巧。一隨順會通。將爲說法。先現軟美可愛身語令生愛敬。于法起樂。漸次爲說。彼不解空密意言教。一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等。如理和會。彼經不說一切法體都無所有。但無所執可說自性。據第一義非其自性既彼性事都無所有有何生滅。又如幻夢非如顯現。又非彼事都無所有故說如幻令彼了知。二共立要契。見有來求。先共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等。然後與之。叁異分意樂。共立契已彼不速行。以利益意先許不與。先爲親友隨順化導。彼不依學現憤恚相。所作乖違詐不隨益。此等權時外現棄舍非內意樂不爲救拔。四逼迫所作。有自在力于親屬等能正教誡。不知恩德毀戒等者。或斷所求驅擯诃捶。令正修習。五施恩報恩。于曾彼所有大恩德彼期酬報勸令修善名大報恩。六究竟清淨。果道滿已住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉法輪廣爲饒益。此中方便即是。六中隨順會通。會昔叁權通今一實。決擇．唯識又說有二種。一拔濟方便善巧。即外六種。二回向方便。善巧。即內六種。如其所應皆此所攝

　　出體性者。方便乃智以慧爲性。無分別智內[穴/具]真境。後得智中利他說法。能起方便之妙用故。以後得智爲性。唯識等說後五波羅蜜多皆後得智爲性故。其能所诠性又各別。因智爲顯。今從根本故智爲性

　　下釋本文。第一周中有四。初世尊曉喻。次鹙子領解。次如來述成。後佛爲記別。同中下根文各四故。此四之中初一即方便品。後叁皆在譬喻品中。佛曉喻中論判爲五。初歎法勝妙分。吾從成佛下第二歎法師功德分。爾時衆中漏盡阿羅漢下。第叁大衆定疑分。佛告舍利弗止止不須複說。若說是事一切世間皆當驚疑下。第四定記分。舍利弗諸佛出于五濁惡世下。第五斷疑分法爲佛師人由法以成德。人爲能顯。法假人以弘宣故。初歎法妙後歎人勝。諸聲聞等于自所證已爲決定。聞歎所說遂有疑生故有定疑分。佛心所爲先已定訖。唱止邀其固請。亦令惡人退席。既爾分明解釋其義故有定記分。衆人之內聞前所說又有疑者。佛爲重解。故有斷疑分。遂成五分。或分爲二。初歎法及師妙。衆遂疑生。後佛更爲定記解釋。衆複疑生重釋此疑。故分二也。一品之中今科爲四。初二深先唱警察群生之心。次四衆驚疑發揚鹙子之情。叁開斯實相啓彼權門。四勸發喜心令欣作佛。品末叁行頌是

　　經。爾時世尊（至）所不能知

　　贊曰。二深先唱警察群生之心。文中有二。初長行後偈頌。長行有二。初歎所證所說法妙。吾從成佛下歎如來身能證能說法師勝妙。初中有二初總標勝妙。後所以者何下釋斯勝妙。初中複二。初顯自在從定而起。後告鹙子正陳所說。安者徐也詳者審也。論雲以如實智觀從叁昧安詳而起。起已告舍利弗者。示現如來得自在力故。如來入定無能驚寤故。觀無量義處定名如實智觀。佛定殊勝。入已余人不能驚佛令從定起。非佛自出余不能令出。故自從定起。又顯于定中入出縱任得自在故。即由二義故從定起。雖是無量義處叁昧多是第四禅。功德勝故。不告余人獨告舍利弗者。隨深智慧與如來相應故。謂舍利弗聲聞之中最爲上品。智慧利根一聞即解最先悟入。佛凡說法必應機根。由彼智慧最爲第一。根法相符故名相應。相應者隨順義。非是智慧相似名爲相應。根合佛法名相應。故不告菩薩。論有五義。一爲諸聲聞所作事故。妙法蓮華爲聲聞說。聲聞所作舍于權乘非菩薩故。二爲諸聲聞回向大菩提故。令其發心趣大果故。叁護諸聲聞恐怯弱故。若告菩薩即諸聲聞謂此一乘非爲已分。心生怯弱不能進修。今告聲聞令除此意。是汝等分除怯弱心。四爲令余人善思念故。令余聲聞善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我是彼流亦應被告。深生信仰起修學心。五爲諸聲聞不起所作已辦心故。昔諸聲聞謂所得滅果滿證圓所作已辦。今歎法妙告彼不知。令舍小心。菩薩于五事全不相應。故雖利根佛不正告。傍告無爽。告叁乘人有疑悔者令皆斷故。正告不定性兼任持所余故。所歎之法略有二種。一者智慧．二智慧門．故論雲有二甚深。一證甚深謂智慧。二阿含甚深謂智慧門。智慧門者即能诠教。智慧甚深即所诠理

　　梵雲阿笈摩此名爲教。或翻爲傳。上古諸佛傳至今故。此甚深義通教及理。然理正得甚深之名。門深乃稱難見覺等。二乘不知亦通此二。自余別屬理教二法。論意如此。論說智慧者謂一切種．一切智智義故。一切智人之智名一切智智。體通性．相名一…

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