《妙法蓮華經玄贊》四

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　經爾時彌勒（至）而有此瑞

　　贊曰。第六大段大衆現前欲聞法成就。文段有叁。初彌勒示相懷疑。次衆人實生心惑。後慈氏雙申兩意。發問先因彌勒道滿當主。因成現世。逢緣不少植業良多。豈複睹豪光而不知。觀等持而不了。但是示有不知之相發問以警群情。故名彌勒示相懷疑

　　衆人以根地人下不測大聖之征祥。觀外相以疑生故名衆人實生心惑

　　彌勒挾自他之兩意發問文殊一人。征先所由故爲第叁段也。初中有四。一牒瑞征因。二舉奇詢答。叁推功上德。四謙己方陳。此初文也。妙用無方曰神。神通轉異名變。外應群物立以瑞名。瑞即信也符應也。此問放光有何符應。所以牒說因以爲問

　　經。今佛世尊（至）誰能答者

　　贊曰。此舉奇詢答。牒隨順威儀住以爲問。入叁昧。叁昧理深名不可思議　動地雨華名現希有事　或雨華．動地．放光．遠照．外應物機皆名神變　牒瑞征因所攝　唯入叁昧名爲希有事　誰能答者詢訪答人

　　經。複作此念（至）我今當問

　　贊曰。文殊師利等推功上德。我今當問者謙己方陳。文殊師利道果久成。示居因末紹佛法王之位。獨得法王子名。已曾親近得遇良緣。供養諸佛深植德本。進財進行名供養故。文殊師利住第四依供養八恒。並前叁依合值二十六恒河沙佛故。必應見此希有之相。謙己不知

　　我今當問。論雲問于一人多人欲聞生希有心。是故唯問文殊師利。心多未了疑出多人。解在非多答唯在一。論雲示現佛與弟子互相隨順。證．說等法皆不相違。爲現大相因故者。大相謂所說妙法。因謂神變。今現瑞相爲說之因。又大相者即現瑞相。瑞相即因。與所說法爲因故。又因者所以。問現神變等大相之所以也。何故唯問文殊不問余人。有二法故推于文殊。一現見諸法文殊證知諸法故。二離諸因緣自心成就彼法故。謂文殊師利離諸構畫。及離比知並從他聞之因緣故。所以推之。示現種種瑞相者。示現彼彼事。事非一故名爲彼彼。如彼事現沒住滅。所見六趣衆生現在彼生死中沒名爲現沒。所見佛．法．四衆．並諸菩薩。現在彼住名爲現住。見佛入涅槃。並爲起塔。現在入涅槃故名現滅。所見七事無不攝盡或住即現在。滅即沒無。見入涅槃並爲起塔名滅沒。所余五事皆名現住。論以文殊能記彼事。是故問之。文殊師利所作成就因果成就所作者。謂彼所修作法。此有二種。一福德二智慧。內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即放光．雨華．動地。外德滿故。重複釋言因者相也。謂現大瑞相此因。之果者謂所說大法。文殊外因既滿內德複圓。故能知佛亦說妙法果。故今推問

　　經。爾時比丘（至）今當問誰

　　贊曰。衆人實生心惑也。是佛光明牒說因放光。神通之相牒威儀中雨華．動地。外相衆人共睹。所以牒之生疑。入定非衆所知所以不牒爲問。以根．人．地並居下故不能測知佛之入定。既不知入于何定。亦依何處以生疑。故不問也

　　經。爾時彌勒（至）文殊師利言

　　贊曰。下第叁段雙申兩意發問先因。有二。初長行後重頌。長行有二。此初雙申兩意

　　經。以何因緣（至）國界莊嚴

　　贊曰。此後發問先因。而有此瑞總也。神通相者牒威儀中雨華．動地。放光明等牒說因也。彌勒挾自．他以爲問。睹外瑞而共同故。雙牒瑞以生征。不牒入定以爲問。外人不疑入定。下亦不頌入定故也。悉見彼佛國界莊嚴者。論總解經意雲。種種佛國土者。示現彼國土中種種差別。示現爲化四衆．六趣衆生。所現穢國及淨妙國土。無煩惱衆生住處。爲化十地菩薩所現淨國。于彼國土佛爲上首者。諸菩薩等依佛住故。佛于二國得自在故。長牒前文。所以所見之中先說佛爲上首。凡說重頌有十所由。一爲利．鈍兩根。二爲前後兩衆。叁爲直．曲兩樂。四爲難．易兩解。五爲真．俗兩隨。六爲取．舍兩分（長行取善頌文舍惡）。七爲標．釋兩則（長行標頌文釋）。八爲智．辨兩殊（長行智無盡頌中辯無盡）。九爲解．持兩異（長行爲解法頌中爲持法）。十爲說．行兩別（長行爲樂說者。頌文爲樂行者）。頌此十曰　利鈍與前後　直曲難真俗　取舍及標釋　智辨解說行　長行與頌六義不同。廣略或有無　合離與前後　文質並隱顯　是曲直差別　至下文中一一當顯

　　經。于是彌勒（至）大光普照

　　贊曰。梵雲伽陀此翻爲頌。頌者美也歌也。頌中文句極美麗故歌頌之故。訛略雲偈。此只焰頌。進诠體義劣于名句。退爲所依不及聲文。故于百法不別建立。然以聲上屈曲爲體。即名句文更無別性。不同小乘頌依于文及文士者。此乃室盧迦叁十二字處中頌也。凡有六十二頌分之爲二。初五十四頌頌前瑞相。後八頌頌正興問。初中複叁。初一頌頌前說因中放光能照。次叁頌頌前威儀中雨華動地等。後五十頌頌說因中照境所見。此初也。先頌放光後頌雨華。六不同中前後不同。隨文便故

　　經。雨曼陀羅（至）地皆嚴淨

　　贊曰。下叁頌頌威儀中叁事。一頌半雨華。半頌動地。一頌四衆歡喜。此頌雨華。不頌入定自知不問。衆亦不疑。長行四華。此頌二者。合離不同。華爲栴檀香風似赤白檀香氣可遠聞故悅可衆心。地皆嚴淨乃與長行有無不同

　　經。而此世界（至）得未曾有

　　贊曰。初二句頌動地。後一頌頌四衆歡喜

　　經。眉間光明（至）上至有頂

　　贊曰。下五十頌頌照境所見分齊。爲二。初一頌半頌照境。後四十八頌半頌所見。此頌器世間。即照境也。皆如金色顯可重故。光雖白色表一乘爲本。所照如金彰一乘可重。或示現諸佛淨土之相。令修一乘外果之因。故如金色。至下當知。下文殊頌中亦現淨土故。或豪雖白光乃金色

　　經。諸世界中（至）于此悉見

　　贊曰。下四十八頌半頌所見六事。前七事中不頌入滅。文分爲六。初一頌半頌六趣衆生。次半頌頌見佛。次六頌半頌聞法。次一頌半頌四衆。次叁十一頌半頌行菩薩道。後七頌頌滅後起塔。此初也。即衆生世間中。具足煩惱差別。生死。是總通惑．業．苦。所趣是別即六趣果。或所趣果體即生死。以業．煩惱．假者有情爲能趣故。經自釋言善惡業緣受報好醜。受報好醜是所趣果。善惡業緣爲能趣因。由善業爲異熟因貪等爲潤緣受人天好總報。人天好總報行善衆生所歸處故。由惡業爲異熟因貪等爲潤緣。受叁惡趣醜總報。叁惡趣醜總報行。惡衆生所歸處故。名爲所趣。于此悉見。中有．業．煩惱名爲能趣。外器世間名趣資具。內異熟果名爲所趣。如有頌言　獸歸林薮　鳥歸虛空　聖歸涅槃　法歸分別　即以所歸爲所趣。假者有情以善惡趣爲生死所趣。論明具足清淨差別。即數種種

　　經。又睹諸佛聖主師子

　　贊曰。此半頌明見佛。師子即聖主。聖主即諸佛。以下釋上。無畏自在名師子。冥真洞俗名聖主。衆聖之主即諸佛也

　　經。演說經典（至）開悟衆生

　　贊曰。下六頌半頌聞法。分二。初叁頌半頌聞四辨。後叁頌頌聞叁乘。此即初也。初半聞義無礙。一頌聞法無礙。一頌聞詞無礙。一頌聞辨才無礙。義深名微妙。上乘名第一。義無礙解也。教離垢染名清淨。善順人心名柔軟。法無礙解也。契理名深妙應機名樂聞。妙順諸方名各于世界。詞無礙解也。種種因緣法之道理。以無量喻諸譬況也。法喻雙開略有二義。一照明佛法。二開悟衆生。辨才無礙解也

　　經。若人遭苦（至）爲說淨道

　　贊曰。此聞叁乘。聲聞．獨覺．菩薩如次配此叁頌。厭音于[禮*色]反。厭淤猶足而不欲複爲也。有作厭于鹽反飽也

　　經。文殊師利（至）今當略說

　　贊曰。此一頌半頌見四衆。因結于前便明睹彼四衆修行得道相狀衆多。見聞若斯結前所見。及千億事明見四衆。今此經中宗明一乘。不能具列余四衆行。故例衆多我今略說上明聲聞。下明菩薩。即乘差別

　　經。我見彼土（至）而求佛道

　　贊曰。下叁十一頌半頌行菩薩道。分叁。初一頌頌種種因緣。次十七頌頌種種相貌。後十叁頌半頌種種信解。前長行中以外緣內行說凡至聖階降先後。今頌先依外緣後明自行。自行以勝劣爲前後。相貌者十地無漏有漏雜修。次第修六波羅蜜行。信解者唯有漏修。亂修非次第。勝劣既殊故前後別。然修六度略有叁位。見道以前初劫之中于一行中唯修一行。亂修有漏即此信解。初地至七地滿第二劫中于一行中修一切行。有漏無漏二皆雜修。八地至十地滿第叁劫中一切行中修一切行純無漏修。後二劫修即此相貌。十地經言。初地行檀乃至十地而修智度。于余度中隨力隨分非不修習。故此相貌即十地修。有次第故行廣大故。信解即是見道已前。行非勝故說亂修故。此頌因緣

　　恒沙菩薩者梵雲殑伽。訛略雲恒。河神之名。河從彼稱。殑音其矜反去聲也。經中說恒河沙爲喻。無熱惱池出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗罪滅沒死生天。叁雖經劫壞名字常定。四佛多近此宣說妙法。五衆人共委。故多爲喻。仍取初出池口方四十裏沙。以爲喻

　　經。或有行施（至）求佛智慧

　　贊曰。下十七頌頌相貌。中分二。初十五頌頌六度次習二益圓成。後之兩頌八風不動。叁悲接物。頌六度中分六。初六頌施。次二戒。次一忍。次一勤。次二定。後叁慧。此施有叁初四外財。次一內外。後一內財。外財四中一施七寶。次施八珍。次施成度。後施雜物

　　七寶中一金。說文金有五色。黃爲其長。久[廿/墾]不生百練不輕徙革不違。西方之行出于土從土左右。所以金字象金在土形。今亦聲也。二銀白金也。叁珊瑚紅赤色石脂似樹形。四真珠即赤真珠。佛地論雲。赤蟲所出。或珠體赤名赤真珠。五摩尼者。如意神珠。既無琉璃便開珠二。六車[（王*巨）/木]梵雲牟娑洛揭婆。青白間色。七馬瑙梵雲遏濕摩揭婆此雲杵藏。或言胎藏者堅實故也。色如馬腦故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉。或如石類字或從石。此七不同隨方所重。如上生疏

　　次頌八珍。一金剛。二諸珍。帝青大青之類。叁奴。古者罪人役官入賤爲奴。或爲[仁-二+又]字。四婢。女之卑稱。五車。輿輪之總名。夏後氏奚仲所作。古音居。言行所以…

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