《妙法蓮華經玄贊》叁

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　經。菩薩摩诃薩八萬人

　　贊曰。第五聖德難思衆。文有叁。一標類舉數。二歎德。叁列名。此初也。梵雲菩提薩埵摩诃薩埵。略雲菩薩摩诃薩。菩薩修行略有二門。一自利大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺義智所求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有情是自身。求叁菩提之有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵者勇猛義。不憚處．時求大菩提有志有能。故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若。薩埵謂方便。如是二法能利能樂一切有情。故名菩薩。亦菩提亦薩埵。或及初解皆持業釋。摩诃大也。薩埵如前。今此菩薩位居八地已上。爲簡前小及二乘位故言摩诃薩。無著般若論雲。諸菩薩有七種大故。此大衆生名摩诃薩埵。如菩薩地說。下大乘章中別當具列

　　經。皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉

　　贊曰。自下第二歎德。有十叁句。論以二門釋。一上支下支門。二攝取事門。支者分義。上支分謂總相。下支分謂別相。故論雲應知阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉者。是總相。余是別相。此總相也。無上正覺體即佛果所有五法。謂淨法界。及四智心品。無著金剛般若論說。阿耨多羅叁藐叁菩提顯示菩提．及菩提道。阿耨多羅此顯菩提自相。解脫相故。叁藐叁菩提顯示菩提者人平等相。以菩提法故。得知是佛。大智度論說。智．及智處俱說名般若。菩薩地說菩提．菩提斷皆名菩提。故阿雲無。耨多羅雲上。叁雲正。藐雲等。又叁雲正。菩提雲覺。即是無上正等正覺。此有四覺。一無上覺是總也。即顯菩提．清淨法界。二正覺簡外道邪覺故。叁等覺簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺簡菩薩。菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯菩提道即四智品。下一覺字貫通上四。由具下叁一切莫過。超遍等喻。真理所覺名無上覺。然諸經論多說真理名無上菩提體。以根本故。今此雙取佛果理．智俱名無上菩提。于此二果俱不退轉。雲何不退轉。由具下十因不退轉。故于佛果能不退轉。決定當證念念進修名不退轉。退者失也轉者動也。八地以上任運進修于大菩提。修習不退無煩惱故。亦複不爲一切有相功用所動。名不退轉。由此八地名不動地。相用煩惱不能動故

　　不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住第七名不退位。自後不退入二乘故。叁證不退。初地以上即名不退。所證得法不退失故。四行不退。八地已上名不退地。爲．無爲法皆能修故。今此菩薩皆八地已上故。言于無上正等覺不退轉。定當證故。故不退者非即不轉

　　又不退有二。一已得不退。初地即得。二未得不退。八地方得。無上正覺是未得法故。八地以上能不退轉。情祈正覺心進不動。法駛流中任運轉故。名不退轉。此不退者即是不轉

　　經。皆得陀羅尼（至）轉不退轉法輪

　　贊曰。下別支分。有十二句。以十種示現。分二。初九自利。後一利他。初九又二。初八有爲德。後一無爲德。初中又二。初五福慧。後叁悲智。初五又二。初叁內行。後二善緣。初中有叁。初一熏修自利。次一利他。後一利法。善緣二中。初一遇緣修行。後一贊美除疑。叁悲智中初一慈悲。後二智慧。此中有叁。一住聞法不退轉。謂皆得陀羅尼。陀羅尼者此雲總持。總持有二。一攝二散。攝者持也。此即聞持。聞于文．義任持不忘。即所聞之能持名之爲攝。聞即總持。體念．慧也。十地經雲。八地以上菩薩于一切法能堪．能思．能持。彼論解雲。堪謂聞慧。思謂思慧。持謂修慧。于一修慧分叁用故。散者施也。此有四種。一法．二義．叁能得菩薩忍．四明咒。施與衆生故。此中二種初是能持即聞持是。後是所持余四種是。複分爲二。一自利聞持等也。二他利法義等四。因．果別故。二樂說不退轉。謂樂說辨才。辨才即是四辨．七辨而樂說故。四辨者即四無礙解。一法無礙解。二義無礙解。此二如次即是解教．理無滯智。叁詞無礙解即解諸方言音無滯智。四辨說無礙解即說法等七辨無滯智。七辨者。一捷辨。須言即言無謇吃故。二迅辨。懸河湕泠不遲讷故。叁應辨。應時應機不增減故。四無疎謬辨。凡說契經不邪錯故。五無斷盡辨。相續連環終無竭故。六凡所演說豐義味辨。一一句言多事理故。七一切世間最上妙辨。具甚深如雷清徹遠聞等五種聲故。四無礙解至方便品釋。多以後得智及正體智爲體。外緣起故。叁說不退轉。謂轉不退轉法輪。法輪是所說常說此不退轉法故。謂轉如前四位二種不退轉法名轉不退轉法輪。又彌勒所問經雲。說自分功德名轉不退法輪。說外分功德名轉不轉法輪。又說智名不退。說福名不轉。又說般若名不退。說方便名不轉。又說有爲事名不退。說無爲理名不轉。此法如輪故名法輪。輪有叁義。一圓滿義八正道等。毂．辋．輻等皆圓滿故。二不定義佛從見道轉生修道。從修道後生無學道。自得此已複爲他說。安置聖道于他身中。如是展轉他得聖已。複爲他說。喻輪不定故名爲輪。叁摧壞義蟷螂拒轍輪能摧之。聖道在心能摧煩惱。能摧未伏能鎮已伏。如王輪寶故喻如輪

　　法輪有五。一輪自性。擇法覺支正見等是。二法輪因。能生聖道教．聞．思等。叁輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法輪境。聖道所緣四谛等理。五法輪果。因道所證菩提．涅槃。轉者說也。法既名輪說亦稱轉。今隨所應說八地後行不退位此五法輪故名爲轉

　　又此五體即是四法。教．理．行．果皆名法輪。轉者動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。運聖道于聲前起真智于言後。圓摧障惱名轉法輪。下方便品當具顯示

　　經。供養無量（至）之所稱歎

　　贊曰。此有叁句。初之二句合爲第四依止善知識不退轉。供養無量日千諸佛于諸佛所殖衆德本。論名殖衆善根。以己身心業依色身攝取故。菩薩修行莫過身．心。今舉殊勝色身之業供養諸佛。深植德本攝取己之身心一切所有善業供養有十。菩薩地說。一現前供養。于對現前佛設利羅及製多等一切叁寶親面供養。二不現前供養。于余佛製多等作佛等想修不現前供養。叁現前不現前供養。現對前時複作是念。一佛製多等法性即叁世十方諸佛製多等法性。故我今者現前供養一佛製多等。即是供養叁世十方佛製多等。修現前不現前供養。四于如是所唯自供養。五若起悲心以隨力物施貧苦等。願彼安樂令他供養。六俱供養。自既作時複勸教他作此供養。七財敬供養。以華香等敬問禮拜。乃至以珍寶等修財敬供養。八廣大供養。即以財敬長時多妙。乃至淨念回向菩提。自力集財從他求得。發願想化爲百千身。恭敬禮拜。一一化身出百千手持散華香。出百千聲歌贊功德。複出百千妙莊嚴具而爲供養。于瞻部洲乃至十方。所有供養普生隨喜。雖少用功而興無邊廣大供養。九無染供養。不以輕慢．矯詐．放逸．不淨等物。修無染供養。十正行供養。若有須臾修四無量。乃至少時信忍離言真如法性。起無分別住無相心。即爲守護菩薩淨戒。乃至修行四攝事等。修正行供養。應念此爲最上最妙。過前供養百千萬倍不可比喻。修供養時應念。如來是大福田具大恩德。有情中尊難遇獨出衆義依止。如佛既爾于法．僧亦然。如幽贊上卷說。殖種也積也立也。衆通平．去二音。五斷一切疑不退轉。常爲諸佛之所稱歎。爲者使也被也。由諸菩薩八地已上位。至斷于理．事疑盡。煩惱．所知二疑俱盡。故第八地名決定地。乃被諸佛常所稱歎。或由佛歎能斷衆疑。衆疑菩薩住于何位。及所得證。今顯上位及所得證故除衆疑

　　經。以慈修身（至）到于彼岸

　　贊曰。此中四句。六爲何等事說彼彼法。入彼彼事不退轉。謂以慈修身。論雲以大慈悲而修身心。此釋所由。諸菩薩爲何等事。外爲他說法。內入證諸法。以大慈悲熏修身心。拔苦與樂故。顯行二利但爲慈．悲不由余事。慈悲各有叁如下當說。七入一切智如實境界不退轉。謂善入佛慧。此言顛倒。應雲入如實境界之一切智不退轉。即入觀照智。與下第九別。若依論文便無異也。八依我空．法空不退轉。通達大智達二我無智也。九入如實境界不退轉。到于彼岸窮實性故

　　經。名稱普聞（至）百千衆生

　　贊曰。此有二句。合爲一句。十應作所作住持不退轉。名稱普聞無量世界。故能住持佛法令法不滅。衆生聞名信向修學。能度無數百千衆生。故名應作所作。菩薩所應作謂利衆生故。上來上支下支門下。明攝取事門。論有二釋。論攝取事門者。攝取諸功德事。初番釋雲。示現諸菩薩住何等清淨地中。因何等方便。何等境界中作所應作故。此爲總標。論下牒釋十叁句中。應分爲叁。于無上正等正覺不退轉一句。是住何等清淨地中。次有十句是因何等方便。後之二句是何等境界中所作應作故。論牒釋中唯解初二句標不釋第叁句何等境界中作所應作。地清淨者八地以上叁地。無相行寂靜清淨故。此中以無相理名無上正等正覺故。後叁地皆于無相行任運寂靜離障清淨名不退轉。非諸垢染有相等之所退轉故。第二句因何等方便者。有四種。一攝取妙法方便。任持妙法以樂說力爲人說故。此攝叁句。任持妙法者皆得陀羅尼。由得聞持任持妙法令不舍離。住在自心持之不忘故名任持。以樂說力者樂說辨才故。爲人說者轉不退轉法輪。爲人說此不退輪故。二攝取善知識方便。以依善知識作所應作故。此攝叁句。以依善知識者。供養無量百千諸佛。作所應作者。于諸佛所植衆德本。德本即善根。是所應作故。由此常爲諸佛之所稱歎。叁攝取衆生方便。以不舍衆生故。此攝一句。以慈修身。由以大慈悲熏習身心故。能不舍一切衆生。常能救度。四攝取智方便。以教化衆生令入彼智故。此攝叁句。善入佛慧通達大智到于彼岸。由自有叁智能令衆生攝取叁智故。自成叁智者是諸衆生攝取叁智之因。初智知如實智。自利智也。次智是知事智。利他智也。後智是真理智。智實性也。論中唯解此初標二句不釋何等境界中作所應作。此攝二句。名稱普聞無量世界。是何等境界。能度無數百千衆生是所應作。由菩薩具叁智等故。名…

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