《妙法蓮華經玄贊》六 ▪第2页

　　卷第叁（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。二授諸大人成佛記別。叁分明記別深密之義。如下十二分教章中具說。此即第叁記別經也。論雲自下依四種事說。一決定心。二因授記。叁取授記。四與授記。決定心者佛心本來已有決定所爲之人。由此便有後止及說。是以決定心論不配屬經。通下文意故。論雲雲何決定心。已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作是言。如來說言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟實果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗無大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃者。反道疑生故名爲損。二多事驚怖。以大乘衆生生如是心。我無量無邊劫中。行菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經多劫行菩薩行名爲多事恐彼起心退趣異乘故。今爲說令其不退。叁顛倒驚怖。分別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡夫。煩惱尤重不堪爲說。若爲說者更生煩惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若爲說。大德舍利弗我不應證如是小乘法。自止小果歸向大乘。即以悔心名爲驚怖。五诳驚怖。謂若爲說增上慢者作如是說。雲何如來诳于我等自謂道滿更無余故。聲聞有二。一定姓二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重煩惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得凡夫即诳驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五中。舍權就實欣趣佛位。方爲說一乘故。此說一乘不逗彼器。論雲正爲利益二種人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔者引攝一類故。利多事者任持所余故。今此唱止及下正說。佛心先定爲此二人。余非正爲。即是十義說一乘中初二義也。觀此文意多事。一種不說有驚。說即無驚。自余四種說即有驚。不說無驚。故論總言已生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經止止不須複說。乃至天人皆當驚怖。即下二止文等。是因應爲聞者之二義。不堪爲聞者之退廗故名爲因。因授記皆生驚怖。有叁種義。一欲令大衆推覓甚深境界故。二欲令大衆生尊重心畢竟欲聞故。此上是應爲聞者之二義。叁爲令增上慢者離法座而去故。即是不堪爲聞者之退廗。今此第二止。但爲應爲聞者之二義。第叁止方爲不堪聞法之退廗。其取授記如經。爾時世尊下即許可攝受許當爲說是。與授記者如經佛告舍利弗下正爲解釋一乘等是。定記四中初決定心唱止及爲說之所由。次因授記但是止其請之所由。取記許爲開釋。與記正示陳說。今言驚疑令爲應聞者驚張疑惑。推覓深法尊重欲聞

　　經。舍利弗（至）唯願說之

　　贊曰。下第二請。論雲示現過去無量佛已教化衆生。初長行後偈頌。長行有二。一總請二堪聞。此請也

　　經。所以者何（至）即能敬信

　　贊曰。此堪聞。有叁因。一遇良緣曾見諸佛。二性聰睿諸根猛利。叁解識真義智慧明了。故能聞信

　　經。爾時舍利弗（至）有能敬信者

　　贊曰。此頌可知

　　經。佛複止舍利弗（至）將墜于大坑

　　贊曰。下第叁段。初止後請。止中有二。長行及頌。此初也。因不堪聞法者之退廗也。恐增上慢得世第四靜慮。便謂阿羅漢果。而生誹謗。當墮地獄。名墜大坑。此皆凡夫故墜大坑。非聖有學。瑜伽論說。一切聖人知自得果。無自謂得後位聖果增上慢故無邪見。故更不造業入地獄。故諸論所言增上慢比丘得世第四靜慮。後命終已。由謗解脫起邪見故生地獄中。即此類也

　　經。爾時世尊（至）聞必不敬信

　　贊曰。法妙難解。下愚聞之起謗。既不敬信。所以恐墜大玩

　　經。爾時舍利弗（至）多所饒益

　　贊曰。下第叁請。初長行後偈頌。長行有二。初總請後堪聞。鹙子利根自知宿命。亦能曉他往世從釋迦已曾受化。根成道滿聞必能信。生死長夜安穩饒益。故今請說

　　經。爾時舍利弗（至）唯垂分別說

　　贊曰。下四頌中有叁。初一頌自稱長子以請決。次一頌半陳衆久從佛化以請說。後一頌半兼陳自他聞法悟解即生歡喜以請說。此初也。佛于二足多足無足一切中尊。今雲兩足尊。于叁類中兩足爲貴能入道故。謂人天類。佛亦兩足故言兩足尊。聲聞衆中鹙子第一故名長子

　　經。是會無量衆（至）欲聽受佛語

　　贊曰。此一頌半陳衆久從佛化宿因今熟。故請佛說

　　經。我等千二百（至）則生大歡喜

　　贊曰。此一頌半兼陳自他聞法歡喜。以請佛說

　　經。爾時世尊（至）分別解說

　　贊曰。論第四段定記分中。自下第叁取授記也。許可攝受而爲說之。故論雲取受記者。以舍利弗等欲得受記。如經佛告舍利弗汝已叁請。豈得不說等。許攝受取故。若依自科。下第叁段開斯實相。啓彼權門。于中有二。初明二記。後五濁。下方破四疑。二記爲二。初取記中有二。初許可攝受後惡人退廗。此初也。菩薩地雲。夫聽法者聆音囑耳。掃滌攝持。智論亦言。聽者端視如饑渴。一心入于語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲說。端直審也。若不誡彼群情令其審聽。恐心不定慧解不生。故敕審聽

　　經。說此語時（至）禮佛而退

　　贊曰。下惡人退廗。有四。一明去。二不止。叁快敕。四敬諾。初中複二。初標後釋。此標也

　　經。所以者何（至）是以不住

　　贊曰。下釋起去所由。此自征雲。難得有五。一得人身難。二生中國難。叁具諸根難。四值佛出難。五聞正法難。五千之徒已具初四。何故將說妙法避廗而起去耶。此去之所以者何謂也。今釋有二意。一罪根深重。二有增上慢。此輩者補配反。群黨也。說文軍法發車百兩爲一輩。廣雅等翻輩亦類也。玉篇部比類也。罪者可毀可啧可怖可厭之義。若因若果可毀厭者皆名爲罪。若依小乘此罪衆多。重者有叁。一煩惱障。二業障。叁異熟障。一切煩惱總爲二類。一數數起名勤。二起而猛名利。分爲四句。一勤而不利。二利而不勤。叁亦勤亦利。四不勤不利。今取初及第叁句名煩惱障。五無間業名業障。叁途八難名異熟障。此之叁障障入聖道名爲重罪。今依大乘障有二種。一煩惱障二所知障。所知障者隨其所應障入大乘聖位。煩惱障者隨其所應障入叁乘聖位。依佛地論煩惱障有叁。一者一百二十八煩惱並隨煩惱。二所發業。叁所得果。此意所說是彼品類總名爲障。非據重者。依大般若。重障有四。一煩惱障。二業障。叁異熟障。四法障。煩惱障者。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。隨其所應能障聖者。皆名此障。若具有者隨其所應障彼聖故。業障者依薩遮尼幹子經有五種逆。一破塔壞寺焚燒經像。竊盜及用叁寶財物。二謗叁乘法言非聖法。障礙留難隱弊覆藏。叁于一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒打罵诃責。說其過失禁[門@下]窂獄。或脫袈裟逼令還俗。責役驅使債其發調斷其命根故。大集經言說一破戒比丘過失。過出萬億佛身血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五種唯于大乘名五逆業障。亦有說七等不過此五。所以不說。異熟障者謂能障聖道諸異熟果。即叁惡趣。八無暇等。其間佛前佛後難應雲法前法後。是佛法前後不得聖故。法障者謂于宿世障他作善造匮法業。于此生中不得聞法。匮乏正法。謂五果中等流增上二果所攝。罪根深重者感匮法業。是罪根故現不聞法。是罪體故即第四障也。慢者玉篇輕悔也。不畏也倨也。或爲嫚字切韻欺爲謾。緩爲慢恃己陵他高舉爲相。瑜伽等說慢有七種。一慢二過慢叁慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。初慢者謂于劣計己勝或于等計己等。過慢者謂于等計己勝或于勝計己等。慢過慢者謂于勝計己勝。我慢者恃所執我高舉爲相。增上慢者己實少德謂己多德。卑慢者謂他多分勝己計己少分劣他。邪慢者己全無德謂己有德。今增上慢即是第五已實少德。謂己多德。得世間涅槃禅定等。故未多得。謂多德。未多證。謂多證。得謂有爲道．證謂無爲滅。此是增上慢相。非全未得而今謂得。若不爾者。便非增上慢相。乃是第七邪慢相。故有此煩惱障及前法障二種力故不堪聞法。問五千之輩既不堪聞。何因目矚神光耳聆妙唱。睹天華而晏默觀地動而無驚。答放光動地未革庸心。演妙宣難便乖淺意。聞序中之問答爲大漸之初因聽宗內之深陳乃增迷而複謗。所以折摧枝葉扇拂糟糠

　　經。世尊默然而不製止

　　贊曰。二不止也。默靜也。俗作默。諸論皆雲有二決定佛力不非。一受異熟決定。二作業決定。罪根深重者受果定類。增上慢者作業定類。由此五千從座而起。佛雖神力亦不止之。又乍可令去不墜大坑。不可止之令興重業故不止也。彼若發心定業可轉。其心不易佛力不排

　　經。爾時佛告（至）當爲汝說

　　贊曰。叁快敕也。風驚秕落。霜殒貞存。佛許說而驚其心。振威神而令起去。故以枝條退爲佳。唱貞實住而許說。輕薄虛疎故譬枝葉。敦重堅固乃同貞實。佳音古[月*奚]反善好也。[月*奚]音戶佳反。南人謂[月*奚][月*兩]也

　　經。舍利弗言（至）願樂欲聞

　　贊曰。四敬諾也。唯音弋。誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。順從稱。願樂爲希解之意。欲聞亦冀聽之心

　　經。佛告舍利弗（至）時一現耳

　　贊曰。此下明與授記爲之解釋也。論雲有六種。一未聞令聞此等文是。二者說。舍利弗諸佛隨宜所說下是。叁者依何等義。所以者何。諸佛世尊唯以一大事下是。四者令住。舍利弗如來但以一佛乘故爲衆生說法下。是五者依法。舍利弗一切十方諸佛法亦如是下是。六者遮。舍利弗十方世界中尚無二乘下是。未聞令聞者歎法希有顯令聞故。說者明所說法意難知事。依何等義者。謂未聞令聞。及方便所說。依何等義謂依佛所得深難解法。住者勸令來住一乘之中。法者十方叁世佛所共行儀軌法式。初隨宜說。意令久後取佛種智。遮者遮破二執遮遣二真令歎法希。未聞令聞有叁。一歎希。二舉喻。叁勸信。此即初二。此若頻說無智不欣。時乃說之愚智同樂

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