《妙法蓮華經玄贊》九 ▪第3页

　　卷第五（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁釋合有八句。其間五句解自責詞。自余叁句解經頌義。不見者不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。自呵無修大因遂不能見諸佛之相恭敬供養故。不往者示現教化衆生力故。顯佛能化衆生而我不往佛所。上二句解自責言。金色光明者見佛自身異身得無量功德故。此解經中金色之言。由見佛故我之自身于異身得無量功德果故。聞者能利益一切衆生故。此解責中不聞言。若聞能作利生事故。力者衆生有疑依十力斷疑故。此釋經中十力之言。供養者示現能教化衆生力故。此解自責中不供養佛言。佛能化衆我應供養。昔者何故不供養也。十八不共法者。遠離諸障礙故。此解頌中十八不共法義。恭敬者生無量福德。依如來教得解脫故。證人法無我諸法平等故。此解自責中不恭敬言。若恭敬生無量福證平等故。是故自诃我從昔來未得此法于此法中遂生退心。是名失大法而興嗟也。不作此解論極難知

　　經。我獨經行時（至）我爲自欺诳

　　贊曰。名利高廣德也。自欺賤故常自思惟失佛此德不敢求大。自诳負故得小爲足

　　經。我常于日夜（至）籌量如此事

　　贊曰。明自興嗟也。初頌欲問于佛爲失大乘爲當不失。後頌釋疑。此以常見佛唯贊菩薩不贊我故。所以疑生籌量此事

　　經。今聞佛音聲（至）令衆至道場

　　贊曰。下十四頌頌喜今聞而惱盡。中分二。初十二頌半頌斷疑悔。後一頌半頌快得安隱。初中複二。初五頌頌昔悔除。後七頌半頌今疑滅。初中又二。初一頌標悔除所由。後四頌正明悔除。此初也。由聞佛聲隨宜說法。意趣難知無漏難思所得難解。令二乘衆舍隨宜教至佛所得道場深法。既令悔除故名無漏

　　經。我本著邪見（至）于空法得證

　　贊曰。下四頌除悔。中分二。初一頌半敘昔舍邪以歸正。後二頌半敘今識小以向大。此初也。本事珊阇耶外道領一百門徒。後歸佛出家證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲拔邪得證空法

　　經。爾時心自謂（至）非是實滅度

　　贊曰。下二頌半敘今識小以向大。于中分二。初一頌識知小。後一半知真大。此初也。昔時不識謂真滅故

　　經。若得作佛時（至）永盡滅無余

　　贊曰。知大爲真滅得作佛時。內具諸相好外爲衆生歸敬。方成永盡二種生死更無有漏。故知大乘是爲真滅

　　經。佛于大衆中（至）疑悔悉已除

　　贊曰。下七頌半頌今疑滅。分二。初一頌結前悔盡。生後疑除所由。後六頌半正釋疑除。此初也

　　經。初聞佛所說（至）惱亂我心耶

　　贊曰。下六頌半正釋疑除。複二。初一頌敘疑生所由。後五頌半正釋疑滅。此初也。佛昔說叁乘我已得訖。今說爲一與本說乖。說我所得非真果滅。故心中驚謂佛是魔惱亂我心。此疑于事名異熟生不疑于理故非煩惱。或前憂疑皆示相起。非在鹙子猶有憂疑

　　經。佛以種種緣（至）我聞疑網斷

　　贊曰。下五頌半釋疑滅中有四。一頌顯佛言巧心安。所以疑斷。二頌明叁世佛同說方便。所以疑斷。一頌解佛說同。所以疑斷。一頌半知佛與魔道迹不同。所以疑斷。此初也。佛說有二一法說二喻說。種種緣者法說道理。種種喻者比況說也。外現此二巧言說法。內心安固如海不動。所以疑斷。言詞不巧理喻乖宗。心有動搖智迷真境。內．外可阻疑便難滅。今則不然所以疑斷

　　經。佛說過去世（至）演說如是法

　　贊曰。此明叁世諸佛同說方便所以疑斷。初頌過去後頌未來現在二世。初皆方便後方真實。即領前品叁世佛同。衆說道乖可令疑起。群聖同範今疑故滅

　　經。如今者世尊（至）亦以方便說

　　贊曰。此解佛說同。所以疑斷。從生及出家身方便也。得道者意方便也。轉法輪者語方便也。初說叁乘同叁世佛教故言亦以方便說法。叁業乖張可令疑起。色心相順所以疑除。又始末說乖可令疑起。初後語順故令疑滅

　　經。世尊說實道（至）謂是魔所爲

　　贊曰。知佛與魔道迹不同。所以疑斷。魔說乖真所以疑起。佛語符妙由此疑滅

　　經。聞佛柔軟音（至）安住實智中

　　贊曰。下合十四頌。喜今聞而惱盡中分二。上十二頌半斷疑悔訖。此一頌半快得安隱。慈悲接引故出柔軟音。如雷隱震以說玄理故名深遠。清徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙。離名利等諸瑕穢事。說一乘義故名演暢清淨法。暢謂遠也明也。心既大喜疑悔永除。舍昔處權之心取今住實之智。實謂一乘今所求證。權謂二乘昔方便也

　　經。我定當作佛（至）教化諸菩薩

　　贊曰。此頌第四知佛子而道成。今我爲佛子當作菩薩。從佛大乘言教所生。既修大因定當作佛。外爲天人所敬能轉無上法輪。究竟唯說一乘。故能教化菩薩

　　經。爾時佛告舍利弗（至）隨我受學

　　贊曰。第一周中自下第叁如來述成。同藥草喻重述成故。于中分叁。初陳往遇。次述今逢。後顯還令依前取實。此初也。曾二萬億佛所爲無上道常教化汝等者。優婆塞戒經言。舍利弗曾六十劫行菩薩道。有婆羅門從其乞眼。鹙子與之。彼得眼已投之于地。雙足踐踏罵詈而去。鹙子悔恨遂退大心。此說彼時故昔教汝。二萬佛所以爲善友常化大乘。鹙子彼時亦隨受教

　　經。我以方便（至）生我法中

　　贊曰。此述今逢。退大心已後。佛知怖大情局小果。化以聲聞令證無學。漸導誘之名爲方便。證生空理無漏智起。住佛法內名我法中。從佛法所生爾乃是真生故。且如鹙子退姓。大姓近生而遠熟。所以初發大心而中退。小姓近熟而遠生。所以中發小心而證果。初教發于大意爲令證實之因。中求小而果成爲令舍權之漸也

　　經。舍利弗（至）已得滅度

　　贊曰。下顯還令依前取實。分二。初談創興實意。爲修權而忘實。後顯令憶本心。說法華而複本。此初也。我昔教汝志願佛道者創興實意也。汝今悉忘而便自謂已得滅度者。爲修權而忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之智。雖六十劫練根得聲聞無漏宿命智所知猶近故。昔修大乘汝今悉忘。便謂所得是實滅度。不肯進修。前卷請中。世世已曾從佛受化。今言忘者此中有四解。一自憶從佛修小佛說教大悉忘。二佛說初教大乘今忘。自憶中途學小從化。叁鹙子自憶他人不憶。今寄之說他人故言悉忘。四前說佛加故憶。今談自心故忘。亦不相違

　　經。我今還欲（至）佛所護念

　　贊曰。令憶本心說法華而複本也。初化小機而向大名爲聲聞。而說大乘妙法蓮華。回心已後名教菩薩之法佛所護念。故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。體性功能有別。對機顯理有殊。分爲二經故耳。如初卷說

　　經。舍利弗（至）所行之道

　　贊曰。第一周中下第四段佛爲授記。有二。初爲授記。後人天供養贊歎回向。初複分二。初明授記。後有一頌結會令欣。初文有二。初授因記。後授果記。此初文有四。一時節過無邊劫。二外遇良緣值若幹佛。叁奉持正法。四具行利生。要因行滿果方成故。未入十信尚二萬劫。況起心後時節應遠。故此第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫持正法等

　　經。當得作佛（至）佛世尊

　　贊曰。下明果記。有二。初長行後偈頌。長行有六。一內德成滿。二外土莊嚴。叁說法同今。四劫名異即。五輔翼勝劣。六法住短長。此初也。目睹雨華放光耳聞法華智光。又外飡秘法內發智光。因斯二義故名華光。夫記佛名理非一准。且如釋迦彌勒因睹彼佛以爲名。鹙子最初假見聞而立稱。智度論雲叁百比丘脫衣上佛舉手爲相。記名大相如來。又千天子見佛土莊嚴而發淨意記名莊嚴王佛。又彼舌相品十萬億人見十方菩薩來以華供養。發心得記佛名覺華。劫名華積。如是等類不可一准。或此皆是初所逢佛。後遇此緣因符往願

　　授記略以六門分別。一授記所由。二誰能授記。叁誰所授記。四授記差別。五釋妨難。六聲聞類異。授記所由略由五義。一論雲爲生聲聞決定心故非成就法性故。非已證得二空法性而爲授記。令生決定趣向大乘故爲與記。二論雲顯佛法身性平等故。有爲有異故。說叁乘。真理既同法身無異。叁爲除菩薩久疑心故。久疑聲聞不得作佛。今聞授記故久疑滅。四爲欣佛者見此授記。欣自當得行佛因故。五說一乘十義所以。即是此中授記所由

　　能授記中有叁。一所依二記體叁記用。所依即能授記者。六處示現五是如來記．一是菩薩記。如來記者一別記二同記叁後記四無怨記五通行記。菩薩記者名具因記如常不輕品示現。禮拜贊歎言我不輕汝汝等皆當作佛。示諸衆生皆有佛性故。記其當來佛之名字唯佛與記。余聖不能不能別知當佛名字國土等故。下人不能知上事故。若谙含與記菩薩亦得。具佛性因故。此經既爾。一切經中能授記者不過此二。記體謂後得世俗智。記用謂言教。唯他受用變化身等。五蘊之中隨應爲體。十地菩薩．叁乘異故

　　所授記有二。一所依二體性。所依即是所授記者。論雲有六處示現。一別記舍利弗大迦葉等四大聲聞。衆所知識名號不同故與記別。二同記富樓那等五百人千二百人。同一名故。俱時與記。叁後記。學無學等共同一號。雖亦下根非衆所知。故後與記。四無怨記與提婆達多記者。示現如來無怨惡故。五通行記與比丘尼及天女記者。示現女人在家出家修菩薩行者。皆證佛果故。六具因記。示諸衆生有佛性故。此之六記。別記在譬喻品及授記品中。同記在五百弟子受記品中。後記在授學無學人記品中。無怨記在提婆達多品中。通行記在法師品及持品中。具因記在常不輕品中。以理而推異生未發心及發心已後二乘不定性及諸菩薩此之四人名所授記。法華一會爲化舍權而就實故。無爲十地菩薩授記。談昔古事故。有未發心前具因記。別唯有異生發心已後但聞法華無一不成佛。是及不定姓二乘之記更無余也。因體即是無漏善根通現及種。因所得果體通五蘊。多是化身及他受用者。顯慈悲故顯德高故。有差別故有化衆故。下諸記別當具顯示

　　授記差別者。首楞嚴經中佛告堅意菩薩授記。凡有四種。有未發心而與授記。有適發心而與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記。是名四種。唯有如來能知此事。寶雲經中亦同此說。瑜伽四十六說略由六相。蒙諸如來于無上正等菩提授與記別。何等爲六一安住…

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