《妙法蓮華經玄贊》九 ▪第4页

　　卷第五（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁種姓未發心位。二已發心位。叁現在前位。四不現前位。此上四種同首楞嚴。彼密授記即不現前在密處故。或得無生忍名現前。未得者名不現前。或身在座名爲現前。身不在座名不現前。下第四卷與同記中有不在會。佛令傳記是五。有定時限。謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時限。謂不宣說決定時限而與授記。今舍利弗即當第二第叁第六。已發大心現佛前住無定時限故。涅槃經言須陀洹八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫。到辟支佛十千劫到。所言到者到阿耨多羅叁藐叁菩提心。故知經爾所劫方到十信初心。始入初劫。菩薩地言迂回修行不如初心始業菩薩。耽寂滅味極深重故。由此今言過無量劫方始供養若幹千萬億佛行菩薩道等。有叁決定。一種姓定遇緣便能證于正覺。二發心定發大心已更不退轉。叁不虛行定得自在已于利有情終不空過。初在地前五種菩提中發心菩提故。次在初地證發心故。後在八地。今依初定故與授記

　　釋妨難者。論雲彼聲聞等爲實成佛故與記別。爲不成佛與授記也。若實成佛者菩薩何故于無量劫修集無量功德。若不成佛者雲何虛妄授記。此意難言。若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行。即實得成佛而與記者。菩薩何故于無量劫修集無量功德方得成佛菩提。少因已能實成佛故。若聲聞等雖修少因不得成者。何須今者虛妄記耶。論自答言。彼聲聞授記者得決定心非成就法性故。此意說言。令聲聞等得決定成佛心進修妙行。非已證會成就二空法性真理而與授記。論又解雲如來依叁乘平等說一乘法。以如來法身與彼聲聞法身無異故。與授記。非即具足修行功德故與授記。十地菩薩成就法故功德具足。諸聲聞人功德未具足故。是以菩薩修無量行方得菩提。聲聞未修無量功德。但令得定成佛之心故與授記。問聲聞無學永盡後有。雲何爲記經叁大劫當得菩提。答顯揚論說依變化身非業果身。故不違理。成唯識說。即是變易生死別名。此意說言未發心前現身有限。由受記後發大誓願求大菩提度有情類。便入邊際無漏勝定資昔所作感今身業。令其長時與果不絕。此所資業。由無漏資。展轉微妙舊粗異熟。已後。微細廣大殊妙異于本故。猶如變化。由此變易異于舊時名變易生死。數數資長乃至成佛。由彼分段生死雖皆永盡說過叁百由旬化作一城。變易未盡說更二百由旬方至寶所故。分段生死雖皆永盡。受變易生乃至作佛。趣寂聲聞便無此事。故勝鬘雲無明住地爲緣無漏業爲因。有阿羅漢．辟支佛．大力菩薩叁種意生身生。廣如瑜伽佛地唯識別章等說

　　聲聞類異者。論雲聲聞有四。一決定。二增上慢。叁退菩提心。四應化。如來與二授記。謂應化．退菩提心者。除決定．增上慢者根未熟故。如來不與記。菩薩與記。菩薩與記者方便令發心故。常不輕記是。此言未熟者增上慢者可爾。趣寂畢竟不熟雲何言未熟。未者不也。准理應雲趣寂之人不愚于法信根未熟佛不與記。不分明記當來之世得作佛故。菩薩與記奄含記別有理佛性故。方便令發信大乘心。增上慢者信向根未熟。佛亦不分明記別當來成佛之事。菩薩亦爲奄含記別。方便令發信向之心。今合爲文言根未熟。非趣寂者當亦可成佛。莊嚴論雲余人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾。涅槃經中說。須陀洹等皆得成佛名不解我意。故知趣寂定不作佛。應化聲聞者有人言即舍利弗。四大聲聞上根．五百中根．學無學下根。今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後入法界品舍利弗將六千弟子從自房出。文殊師利爲說十法乃發菩提心。即此中授記者。故非應化也。舍利弗獨是上根聲聞。四大爲中。五百等爲下。准下經言富樓那等是法華一會應化者也。如攝論十義一乘中解化。與楞伽等經同。聲聞多劫入涅槃飲叁昧酒醉逸而臥。後從定起發心向大等。是諸佛菩薩之所化作誘余類故

　　經。國名離垢（至）人天熾盛

　　贊曰。下第二外土莊嚴。化淨土也。文有其十。此中有五。一國號名離垢純善所招無六垢故。二土相其土平正心離高慢。于勝劣二中無怖無蔑。離谄慢故。叁淨穢。清淨嚴飾衆生心淨故佛土淨。四安免安隱豐樂無殺盜打罵病刀饑馑叁惡因故。五善惡天人熾盛由無外他惡知友故。分別煩惱一切不行便無惡道人天乃盛

　　經。琉璃爲地（至）常有華菓

　　贊曰。此文有五。六嚴飾琉璃爲地心無瑕故。七路住有八交道。修八齊戒八聖道故。東西有四南北有四名八交道。或東西有八南北亦八。從一方爲名。或八方之道名八交道。如道方九軌曰逵。八道嚴金繩界道行四總持之所感故。九林薮七寶行樹修七聖財持七支戒故。十菓實常有華菓恒修七覺八解脫因所增長故

　　經。華光如來（至）教化衆生

　　贊曰。下第叁說法同。今有二。初明同今。後釋所以。此初也。以同今故名爲亦以。雖非惡世非穢土也。既言清淨明化淨土

　　經。舍利弗（至）說叁乘法

　　贊曰。此釋所以。據實釋迦亦由本願。今隱願力但出惡世。欲明諸佛行利不同。我出惡世教化衆生。初以方便後以真實。故以叁乘。華光如來願意普資。所以唯稱本願如此。欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順本所習調伏二乘說叁乘法。非化惡生初權後實

　　經。其劫名（至）爲大寶故

　　贊曰。下第四劫名異。即初標後釋

　　經。彼諸菩薩（至）無能知者

　　贊曰。下第五輔翼勝劣。有二。初別解德。後總結之。初文有十。此有一德衆聖難量。如栴檀林栴檀圍繞也

　　經。若欲行時（至）皆久殖德本

　　贊曰。此有二德。二瑞華應足。其心常履九淨華故。顯揚論第叁雲。一戒淨．二心淨．叁見淨．四度疑淨．五道非道智見淨．六行智見淨．七行斷智見淨．八無緣寂滅淨．九國土淨。前七即七淨華如彼廣說。叁妙因久植非初發心善根熟故

　　經。于無量百千（至）之所稱歎

　　贊曰。此有二德。四善緣昔遇發大願故。五名稱高遠衆所識故

　　經。常修佛慧（至）諸法之門

　　贊曰。此有叁德。六佛智恒求欣大覺故。七外化久成具慈悲故。八內鑒斯備無迷謬故。法義之門教也。法教之門義也。二釋皆得

　　經。質直無僞志念堅固

　　贊曰。此有二德。九姓純無憍不诳谄故。十心勤不退行位高故。直心是道場故。質直煩惱所不動故志念堅固

　　經。如是菩薩充滿其國

　　贊曰。此總結釋也

　　經。舍利弗（至）壽八小劫

　　贊曰。下第六法住短長。有四。一佛壽．二生壽．叁授當佛記．四記正像法。此初二也釋迦衆生薄福少慧。佛壽故短．生壽故長。留殘第五分壽施未來弟子。華光如來所化衆生。福慧自修不假佛與。故佛壽長衆生壽短。又釋迦衆生薄福無感。故佛壽短不感佛故。華光衆生多福有感。故佛壽長感佛化故

　　經。華光如來（至）叁菩提記

　　贊曰。自下第叁授當佛記。有叁。初記時。二正記。叁國土。此初也。過十二劫者佛壽劫滿方授記故。精進成就名爲堅滿

　　經。告諸比丘（至）叁藐叁佛陀

　　贊曰。此正明記。華足者寶華承足。由聞法華爲因成佛果圓滿故名爲華足。由開法華行安樂行故名安行。有雲安徐而行名爲安行。此非善釋。何佛慞惶猖獗行也。多陀阿伽度如來也。阿羅诃應也。叁藐叁佛陀正等覺也。新經雲如來應正等覺。古雲如來應供正遍知

　　經。其佛國土亦複如是

　　贊曰。此明國土。亦如華光佛之國土行法華因所招致故

　　經。舍利弗（至）叁十二小劫

　　贊曰。自下第四記正像法。若佛正法教．行．證叁皆具足有。若佛像法唯有教．行無證果者。若佛末法唯有教在行．證並無。禀教行行證果不同。故釋迦佛正法短像法長。不度女人。正法像法各一千年。由度女人正法減半故。今華光正像年等。雖有叁乘菩薩類多故名大寶。雖有四衆女人持戒不減正法

　　經。爾時世尊（至）當度無量衆

　　贊曰。下十一頌半。分二。初十頌半頌前授記。後之一頌授記中第二段結會令欣。前因記有四果記有六。今總分叁。初一頌頌果記中內德莊嚴。次一頌頌因記。後八頌半頌果記四義。此初也。普智者一切智．一切種智。具二普故

　　經。供養無數佛（至）證于無上道

　　贊曰。此頌因記。有二。一遇良緣二具菩薩道。計亦有時。過無量劫。入後頌中故此唯二

　　經。過無量劫已（至）常有華菓實

　　贊曰。下頌果記。四義分四。初半頌頌劫名異即。次一頌半外土莊嚴。次兩頌輔翼勝劣。後四頌半佛壽短長。不頌說法同今。此初二文也。外土莊嚴有六。一名二淨叁地四界五樹六華菓。不頌余四

　　經。彼國諸菩薩（至）華光佛所化

　　贊曰。此輔翼勝劣。有四。一不退二外化叁值善友四植妙因。不頌余六

　　經。佛爲王子時（至）壽命八小劫

　　贊曰。下四頌半佛壽短長有四。一頌半佛壽。半頌人壽。一頌半正像法時節一。頌舍利流行。不頌授記。加供養舍利。此即初二。此中應言于最後身爲王子時。棄國舍榮出家成道。文言倒故。先說王子棄國舍榮。方言後身成于佛道。或此文意于無量生身爲王子棄國舍榮。末後身中方成佛道

　　經。佛滅度之後（至）像法叁十二

　　贊曰。此頌正像法時節。晝夜月時年爲劫故

　　經。舍利廣流布（至）其事皆如是

　　贊曰。此頌舍利流行並結

　　經。其兩足世尊（至）宜應自欣慶

　　贊曰。此第二段結會令欣。化其心定令求佛果。倫類也亦疋也疋配也。言兩足尊無類無配

　　經。爾時四部衆（至）以供養佛

　　贊曰。爲授記中。下第二段諸天供養贊歎回向。于中有二。初四衆八部供養。後諸天供贊。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆。亦上表當成佛果之時爲他說此覆蔭衆生。故以衣供。故下文雲有持此經即爲佛衣之所覆也

　　經。釋提桓因（至）供養于佛

　　贊曰。下諸天贊供有二。初供後贊。供中複二。初衣華供。後伎樂供。初衣華供有二。初供養後靈相。此初也。以華供者表聞法華當得佛果故

　　經。所散天衣（至）而自回轉

　　贊曰。此靈相也。住虛空者顯聞法華超出四生心凝妙理。回轉者俯循叁界情悲蠢物

　　經。諸天伎樂（至）雨衆天華

　　贊曰。伎樂供養也。因聞法聲而悟道故作音樂表修因而方果滿故雨天華

　　經。而作是言（至）最大法輪

　　贊曰。下贊歎有二。初長行後偈頌。此中唯牒二時法輪。以比大小。對不定姓權實相形故。據實亦比般若空教此爲中道名最大輪

　　經。爾時諸天子（至）少有能信者

　　贊曰。下六頌半分四。初二頌顯昔說小今大。一頌半歎法勝妙。隨喜。二頌舉他明自作佛生喜。一頌回向。此初也。五衆者梵雲般遮塞建陀此雲五蘊。具十一種積聚義故名之爲蘊。今名爲衆衆是聚義。或言五陰。皆乖正名。依叁科中五蘊之法以辨四谛。故知初權。今此會說舍權就實難解之法言少能信。權實相違法深奧故。依大般若初轉法輪叁乘入道。今據顯相但度聲聞。故言五衆以明權法。深奧者秘藏也大乘妙故

　　經。我等從昔來（至）我等皆隨喜

　　贊曰。歎法勝妙。深生隨喜。隨者順也順佛教行故

　　經。大智舍利弗（至）方便隨宜說

　　贊曰。舉他明自作佛生喜。佛記他作佛彰我亦得作。故知佛道實叵思議方便隨宜令我解了。叵者不可也。反正爲乏反可爲叵皆字意故

　　經。我所有福德（至）盡回向佛道

　　贊曰。回向佛果。成波羅蜜。法供養故。即是方便善巧智也

　　法華經玄贊卷第五（本）

　　保安叁年初冬晦日以興福寺圓如房本出寫移點已了法隆寺僧覺印之本者皆點本也又朱或本者點本付或本也又中○滅也左右正或本又【U】【RA】【MO】【HU】字也皆可悉之

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