《妙法蓮華經玄贊》十

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　經爾時舍利弗（至）叁菩提記

　　贊曰。上來第一周法說權實化上根訖。下第二周喻說權實化彼中根。大文分四。初佛以喻化。二信解品中根領悟。叁藥草喻佛重述成。四授記品爲之授記。上根聰睿不假多陳。下根叁聞無勞廣說。故化中品文義俱繁。初文有二。初鹙子請後佛說利。鹙子雖解今複請者。略有叁因。一益同類故。二利他行故。叁順佛化故。前者法說已殷勤叁請。今日已解故作是釋。初文分叁。初陳自決。次述他疑。後正申請。此初也

　　經。是諸千二百（至）皆墮疑惑

　　贊曰。此述他疑。以用也。有無見者邊見也。依我見生故等取邪見。此邊．邪見攝六十二。外道所起。今顯依言舍邪歸正故此偏說。又等余叁見及諸煩惱並所發業。佛昔說我法能離現前所見苦果生老病死等究竟涅槃。由欲滅果必先斷因。是等諸人用佛此言能離苦因我見等訖。定知當苦更不複生。證得涅槃已得決定。今複聞佛說令舍權就實。皆墮疑惑而起疑義。彼各不能知自得作佛。不知先所證得是何法耶。爲是究竟法爲是所行道。又以已同用已斷苦因果不生故

　　經。善哉世尊（至）令離疑悔

　　贊曰。此正申請。因緣有二義一所由二道理。今請世尊陳述由理

　　經。爾時佛告（至）化菩薩故

　　贊曰。下佛說利。大文分叁。初總略指答爲許說之由。次舍利弗若國邑下。正說法喻令其開曉。後偈中雲告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是父下。勸信此經欣當佛智。初複分二。初明已說總略指答。後更陳告爲許說由。此初也。初說方便爲真實之漸。初化聲聞爲菩薩之因。即方便品雲。知諸衆生有種種欲。隨其本性以種種方便而爲說法。如此皆爲得一佛乘一切種智故。即是昔說于權今說于實。所以如此爲化菩薩。由此稱故釋所以也。故名總略指答

　　經。然舍利弗（至）以喻得解

　　贊曰。此更陳告爲許說由。然猶必爾亦如是也。然可許說也

　　經。舍利弗（至）其年衰邁

　　贊曰。下第二段正說法喻令其開曉。初長行後偈頌。長行有叁初陳喻。次合說。後結答。以是因緣當知諸佛方便力故下是。喻中有二。初喻昔權後喻今實。時諸子等各白父言父先所許下是。喻昔權中有四。初叁界佛有喻。二多諸人衆下五趣危亡喻。叁長者見是大火下見設權方喻。四爾時諸子聞父所說下依言免難喻。初文有六。一處所。二家主叁老小四産業五宅相六門戶。此中有叁。國．邑．聚落處所也。既說叁乘明知化佛。化佛但王叁千國土。國大而寬喻大千界。邑中而次喻中千界。聚落最小喻小千界。從大中小如次喻故。廣雅雲聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭院也。有大長者者家主也。以下喻說除問答中有八長者。初五喻化身諸子在宅故。後叁喻化及他受用身。叁乘諸子並出宅故。其下問答喻中有五長者。並合喻化及他受用。如世長者有叁種類。一可禀承長者平均識達善斷是非。喻佛悲普慧圓妙決疑網。二者可耆敬長者。年邁闾邑尊威莫對。喻佛道高群聖神通罕匹。叁可親輔長者。資什華豐隨須精足。喻佛福智俱滿利樂平備。智．斷．恩德各喻如次。其年衰邁此老少也。衰猶熟老。邁謂遠歸。喻佛久修智見聖果圓熟。成道老遠方歸涅槃。非說今生通彰前位

　　經。財富無量（至）唯有一門

　　贊曰。此中有叁。一明産業有四。一財富喻七聖財滿故。二田喻智斷二種生德處故。叁宅喻諸衆生異熟本識。故說本識亦爲宅識。如世國王四海爲家光宅天下。佛亦如是。以諸衆生而爲其家。體即本識。故無垢稱雲。諸有情土是爲菩薩嚴淨佛土。衆生無量故言多有。頌中唯指一人故言有一大宅。或如一六合而光宅。故此言多。下言有一。亦如等視衆生猶如一子。或此約衆生各別故言多有。下依佛爲其主故言有一。其實此宅一多無別。以由異熟識爲家。是故宅中堂閣朽故災難紛起。若說禅定名之爲家。如何有災說朽故等。家宅便別。四僮仆下合說中喻佛神。通縱任自在故。又喻佛示現起諸煩惱。無垢稱經菩提分品雲。煩惱爲賤隸仆使隨意而轉。如來能以煩惱爲賤隸。甚輕鄙之驅[竺-二+宋]斷滅。亦以爲仆使隨意而轉。愛語羅睺叱呵調達利衆生故。下以智慧神通爲佛身手之力。故今僮仆非定神通。說文男有罪爲奴曰僮。女仕從于嫁曰仆。又給使也馭役也。仆又[仁-二+付]也附著于人。童獨也。今爲僮字。五其家廣大宅相也。本識爲家。准下合說周叁界故。或無始有。或複含容一切種子變爲叁界。體通二死故言廣大。其家即宅名別體同。六唯有一門門者。出宅之所因。此長行中于喻及合總有五門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。叁狹小之門。四今在門外。五以佛教門出叁界苦。初四門在喻內。後一門在合中。門有二種。一中大正門唯一乘教行。二邊小側門唯二乘教行。五中初叁唯說中大正門。體即一乘之教行故。後之二門中邊．大小．正側之門。並名爲門。體即叁乘之教行故。能出叁界變易宅故。所以初門名之爲一。不名爲叁。第二佛從所燒之門安隱而出。不從二乘教行中出。第叁而複狹小不容二乘。故知初叁門唯一乘教行。第四叁車俱在門外。豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見諸衆生以佛教門出叁界苦得涅槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門。以此故知後二通于中邊．大小．正側俱名爲門。與前不同所望義別亦不相違。余門之義至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二死處。故門稱一不說余二。此說出叁界之戶非入淨土之門。彼以大空．無相．無願解脫爲所入門。所望別故。此以教對理以因對果名之爲門。彼以智對境名之爲門。又此望叁界名之爲出。若望淨土亦名爲入。體是一故。此明出叁界門不明入叁界門。入叁界門煩惱及業。所望異故亦不相違

　　經。多諸人衆（至）止住其中

　　贊曰。下五趣危亡喻。有四。一人衆甚多。二宅宇危朽。叁諸方災起。四衆子遊居。此初也。五趣種子名言所熏。業招各異類別名五。隨其所應各爲有支。善惡業種十種業道之所招感名爲五百。謂十業道中各有自作教他．贊勵慶慰．少分多分．全分．小時．多時．及與盡壽。各別十十修作資感．立五百名。或十業道各由十惑之所發潤名爲五百。此等諸種處本識內名住宅中。由此種子以爲因故五趣輪回衆苦不息

　　經。堂閣朽故（至）梁棟傾危

　　贊曰。宅宇危朽有四。一堂閣喻色。二牆壁喻想。叁柱根喻行。四梁棟喻受。其宅即識能持此四。下言久故而複頓弊。故此如次即是唯明余四種蘊四識住也。堂閣朽故者。堂喻身根大而爲主閣喻諸根依附身有。攬不淨以資持久自生滅名朽故。朽爛故惡也。牆壁隤落者隤音杜回反牆墜下也。切韻作[土*貴]。泰山基隤。玉篇作隤落駁也。切韻作頹暴風也作頹禿也。若[片*崔][自*貴]舍破也。說文亦作頹從禿貴聲經亦爲[土*貴]。此二皆古文。外禦爲牆內捍爲壁。想蘊外變諸像如牆。內變爲像如壁。虛而不實。遠自遷流名隤落。柱根腐敗者行蘊之中法有衆多。其最勝者謂命根。身之主故如舍之柱。與余爲根。性是朽破名腐敗。腐朽敗破也。腐與父同聲應言府敗或雲撫敗。如裏名勝母曾子不入。梁棟傾危者棟者豎[林*犬]梁者橫梁。內異熟果受爲本如棟。外增上果受爲末如梁。梁棟依柱而有。果受依命根．業故。有臨將崩落故名傾危。傾倒危落也。又爾雅雲杗瘤謂之梁屋大梁也。說文棟屋極也。棟中也居屋之中者。喻受所持之法。所以瑜伽第十六引經頌言。諸色如聚沫。諸受類浮泡。諸想同陽焰。諸行喻芭蕉。諸識猶幻事也。日親之所說諸行一時生亦一時住滅。無垢稱亦言。色如聚沫不可撮摩。受如浮泡不得久住。想如陽焰從渴愛生。行類芭蕉都無有實。識如幻事顛倒所起。如瑜伽攝異門分釋。若說皮．肉．筋．骨舒緩變異等事。配此四句。如何。叁界皆具有之。上二界中無此事故。何故煩惱能燒之火及所依宅。叁界具喻。及說所燒異熟果喻唯在欲界人趣等中。六欲天中尚說無彼皮肉壞故。故但應如此中所說。又解下合喻中爲度衆生生老病死。即似配此據實。四相遍五蘊有。下雲大火從四面起。四面准經是四相故。如是此中但是四蘊。或是病等。取欲界法以喻叁界異相苦果爲令生厭。苦因煩惱叁界通喻。亦不違理。至下頌中當廣具顯

　　經。周匝俱時（至）焚燒舍宅

　　贊曰。諸方災起也。遍于五蘊名周匝。念念同起名俱時。無端而有名欻然。煩惱隨生名火起。令其五蘊成雜染性．不淨苦性．無常．我性。五蘊遍壞故名焚燒舍宅。欻許音勿反。暴起貌。玉篇欻忽也。蒼颉篇猝起也。此意說言遍緣五蘊念念無端生起煩惱。煩惱所增煩惱所縛。故五蘊身成不淨．苦．無常．無我。燒總及別故言焚燒舍宅。舍言即攝堂閣等盡故。如因舍宅火災得生。如由火災複壞舍宅。兩相因起牙相增盛。即因五蘊生諸煩惱。複因煩惱增長五蘊。兩相因有亦複如是。或遍生老病死皆有煩惱。故以爲喻

　　經。長者諸子（至）在此宅中

　　贊曰。衆子遊居也。雖五趣衆生皆是佛子。等視衆生愛無偏故。然諸異生如乞養子。若有叁乘無漏種子能紹父位。正生．側生方名真子。故唯言叁不說四五。依華嚴賢首品十喻菩薩二十喻獨覺叁十喻聲聞。各修自乘十種法行叁慧所攝。及十業道資無漏種方得果圓。故言若十二十或至叁十。由具一姓二姓叁姓有差別故。名十二十及以叁十。以此經中被根姓故。各依自乘修十法行資其種姓故立十名。前五趣種順本識故名止住中。叁無漏種寄依本識名在此宅

　　經。長者見是（至）即大驚怖

　　贊曰。下第叁見設權方喻。有四。一見苦悲生喻。二舍利弗是長者下示大不悕喻。叁爾時長者即作是念下思方拔濟喻。四父知諸子先心各有下正說叁乘喻。悲生者謂佛昔在菩薩等位十六王子時。故此前言曾于二萬億佛所長教化汝等。亦前品言爲是衆生故而起大悲心等。示大不悕者十六王子曾化大乘彼便中退。前品亦言我所得智慧。乃至如斯之等類雲何而可度。此前亦言我昔教汝志願佛道汝今悉忘。思方拔濟者見退已後思方救之。前品亦言尋念過去佛乃至亦應說叁乘正說叁乘者近…

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