《妙法蓮華經玄贊》十 ▪第2页

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁更施化令住二乘。前品亦雲即趣波羅柰乃至法僧差別名。此前亦言我以方便引導汝故生我法中。正與彼同。不但同此亦同窮子。至下當知。初文有二。初說悲生。後陳悲事。此初也。大火者煩惱及隨煩惱四面者五蘊皆有生．住．異．滅前後四位。阿含經雲生爲東方住爲南方異爲西方滅爲北方。喻日出沒配四方故。因此四位生煩惱故。或身．受．心．法緣起四倒。由此四緣生倒根本．自性．等流一切煩惱．及隨煩惱。大驚怖者父睹火起恐燒子而驚魂。佛見惑興慮損生而悲意

　　經。而作是念（至）出意

　　贊曰。此陳悲事。我雖已出諸子可悲。所燒門者一乘教行。多諸怨嫉誹謗不信。障難破壞煩惱所礙。名所燒門。故下經雲此法華經多諸怨嫉。我昔因位依一乘教觀二空理。修二利行證二真智。出分段生入不退地。名于所燒門安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸衆生處處生著。著界著地著分著乘。由此貪著放縱嬉戲曾不思量。以比量智覺．現量智知。曾不驚嗟疑怪。亦不怖畏厭患生死因火煩惱害身。生死果苦現痛切已。殊無厭患生死之意。不求出世無證滅心。故前品雲不求大勢佛及與斷苦法。如此衆生甚可悲愍。故華嚴雲譬如有人唯有一子愛念極重。忽有人來割截其身支節手足。慈父見已悼恻悲念。諸佛菩薩若見衆生造惡業緣。煩惱結故入叁惡道受無量苦。見是事已即痛心悲念亦複如是。又無垢稱言譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。今亦如是。嬉音許宜反美也遊也。今從遊義。亦雲虛已反樂也。蒼颉玉篇戲[朕-月+口]也。說文作僖樂也。切已者切迮也迫也亦割也。問此中經雲我于此門安穩得出出在子前。何故下言我及諸子若不時出與子同時。答下文自言長者聞已驚入火宅。合中自言爲利衆生而生叁界朽故火宅。涅槃經言譬如長者其家失火。長者見已從舍而出。諸子在後未脫火難。長者爾時定知火害。爲諸子故。還旋赴救不顧其難。諸佛菩薩亦複如是。雖知生死多諸過患。爲衆生故處之不厭。是故名爲不可思議。故複示現與子同出。佛實前出

　　經。舍利弗（至）從舍出之

　　贊曰。第二示大不悕喻。有四。初思大乘果化。二複更思惟下念大乘因化。叁作是念已下隨示大乘行化。四父雖憐愍下無悕取大之化。此初也。諸佛智慧名大乘果。教所诠故佛果德故。裓音說文從衣．戒聲。宗廟奏戒樂玉篇古來反戒也。今傳釋雲孤得反衣襟也。不知所從。然今女人衣有前裓可當衣襟。天仙之衣應是彼類。季節音衣裓也。從衣．戒聲。案即是幾。身有力者謂二真智。佛以智爲體故。手有力者謂六神通。外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種姓衆生雖無修行大乘求出宅意。當以智慧之用幾案頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生從叁界舍出而救度之耶。以上根菩薩者能行一乘因出于叁界。如彼大子能自從門出。此中不說。今此但說化不定姓二乘者故。中根獨覺不能行一乘因不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼中子不能從門不假人手。但授幾案令其自升從舍而出。下根聲聞不能行大乘之因。亦不能用佛智慧力。應與之神通。如彼小子不能從門不能升案。但以衣襟裹之而出。故下合雲如來亦複如是。乃至有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。故知神通者手力也外別用故。智慧者身力也內總用故。依身有手依智起通。故下文不次應依此配。下言方便即衣裓．幾案二力作用。彼既不能修行大行。我用此二力頓授二乘。令得出苦成大覺耶。彼既不能修行大行。但欲此二方便頓拔濟于彼耶。此前生事。亦即今生道成已後觀樹經行。于叁七日思惟是事

　　經。複更思惟（至）而複狹小

　　贊曰。下第二念大乘因化。上思果化已不可得。應以因化。因化有叁。一念初不能依大教行。二若起誹謗沈萦惡道。叁念示衆苦密說大乘。此初也。是二種死叁界之舍唯有一介大乘正門。爲出之處。菩薩大性能具行之。二乘之性現熟不能依大教出。設爲彼說彼不能行。不容彼行名爲狹小。不容獨覺者行名狹。不容聲聞者行名小。譬如大海雖寬無量不宿死屍亦名爲窄。一乘因行雖廣無邊不容二行故名狹小

　　經。諸子幼稚（至）爲火所燒

　　贊曰。若起誹謗沈萦惡道。衆生雖有出世種子未起現行尚名幼小。稚者小也。未有所識者。未起現智達于大乘深妙佛法。戀著叁界。若即爲說大乘。由著叁界返生誹謗更起惑業。或當隨落。永沈難處。順行得出誹謗永沈。以不定故名爲或當。爲煩惱損名爲火燒。此意若即爲說一乘耽生死故。破法不信卻墮惡趣。此前生事。今生亦爾。故前品雲若但贊佛乘乃至墮叁惡道等

　　經。我當爲說（至）之所燒害

　　贊曰。念示衆苦密說大乘。爲音榮危反敷也施也。又榮僞反助也因也。南人多平．敷陳害事。此人多去。先雖火害因彼助說。怖畏事者。蟲鬼叢雜舍已燒等．密說大乘者念試速出。雖知彼類不能信學大乘理．行爲今證因故思密說

　　經。作是念已（至）汝等速出

　　贊曰。第叁隨示大乘行化。即前所言世世已曾從佛受化。亦即是前我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。亦下所言十六王子初結因緣。今陳生死甚可怖畏大乘可樂。故名具告

　　經。父雖憐愍（至）不肯信受

　　贊曰。下第四無悕取大之化。有二。初不悕信後不驚厭。此初也。由耽生死不肯信學大乘理行。此說初聞大乘言教而不能依理．行修學。返退生死名不信受。受者領納。信者證入。不能依行證入大理名不信受。非全愚法初順習故

　　經。不驚不畏（至）視父而已

　　贊曰。此不驚厭。驚怪也。畏怖也。不驚舍壞五蘊危苦。不畏火焚煩惱燒煮。了無出苦悕作佛心。亦不識知煩惱爲燒身之火。不知五蘊爲生死之舍。不了衆苦等逼迫永虧聖道爲己身之失。失者煩惱所惱衆苦所迫。虧于聖道之作用也。如爲火燒。宅宇衰壞。失財産等所起損惱名爲失。故東西馳走者東喻善趣西喻惡趣。勝．劣殊故名爲東．西。輪回五趣耽湎四生。雖見佛聞法無求作佛之意。故言走戲視父而已

　　經。爾時長者（至）得免斯害

　　贊曰。自下第叁思方拔濟喻。我及諸子若不時出者。有解雲以衆生病故菩薩亦病。衆生出故菩薩亦出。實久已出。非始今日與子俱出。正釋此者釋迦化身出家成道入于涅槃。今身方現出于火宅。諸聲聞等今遇佛者。亦于今時在釋迦世方出生死故言時出。佛實居先。是故前言我雖于此安穩得出

　　經。父知諸子（至）情必樂著

　　贊曰。下文第四正說叁乘喻。有二。初知機後正說。此初也。知子先心各有好者。叁乘種姓隨機各別。所宜聞法即是各各爲人悉檀。知先心者是根勝劣智力．及勝解智力之所知也。知各所好種種珍玩者。隨其自果諸功德法。即遍趣行智力之所知也。珍寶。玩弄也好也戲弄也。有作玩習耽好之字皆非。超出有漏名奇異物。隨得必寶故言樂著。問曰何故與城不言先好。今此與車乃言先好。答車是遍趣行機學可言好。城但是息苦非生不名好。車是修生。城是修顯。故車說好城無好言。又影顯彰俱好無失。知其欲退即好城也。問何故車言珍玩奇異。城不說耶。答有爲德相可別知。車說奇玩之相。無爲之德一相總故但說于化城。又二無異。城中說有門樓堂宇即珍玩故

　　經。而告之言（至）皆當與汝

　　贊曰。此正說。有叁。初總告令取。次別示叁車。後正勸出與。若不依言出取叁果。後必永劫生死沈淪故言憂悔。此初文也。叁車在門外可取以遊戲。第二文也。由形貌有小大飱受有小多。渡水有淺深力用有強弱。如次喻顯根性．禀教．證理．行能．有叁輩故。行能即是斷惑等用智力功能。又羊多附人．鹿多靜處。牛能負運具有二能。各各隨勝．以爲喻也。此爲第叁依處有喧靜。羊鹿二車有名施設。不見不登故。此乃以二乘小．中種智爲體。若以涅槃爲體應即化城。下言已入息除衆苦。雲何不見車後時從父索。若以二乘所得生空無漏智爲車體。彼亦已登。雲何言不得。故知虛指二乘所得有漏後得智世間叁昧。名爲種智稱二車體。有名不見亦不登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假涅槃說雲已入隱。彼有生空菩提智不能分別法。不與車號不與登名。惑苦已滅故智障未斷故。彼所證得世間禅定。虛指爲車名得出門。爲漸入大乘因證大涅槃位。故本論雲第一人者以世間種種善根叁昧功德。方便令戲後令入涅槃。故叁乘之教合名爲門。理出教外故名門外。又此門者叁乘因行。果出因中故言門外。此中定取分別種智以爲車體。故經數言究竟令得一切種智。亦乘亦大名大乘義。問何故方便品。權．實。理．智。因．果。雙彰。下之二周。理．智。因．果各互偏說。答乘有權．實。實有因．果。果有智．理。叁種別故。不知權．實取．舍之事不成。不識果．因能．所趣法不立。不閑理．智何有菩提．涅槃。智斷不圓何成道滿。所以初周化利雙盡玄宗。中根一聞漸知權．實。取．舍雖辨未識取因。故說叁車令識一乘之行。隱果中之覺寂說因內之智車。秘因位之理乘遣修生于種智。理漸解故智未閑故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更彰理有假．真說本令其取舍隱果中之智品。藏因位之雙嚴。應機不同叁周少異。一乘因．果說偏．備故果中覺．寂示圓．缺故。大慧．法身說具[門@報]。故地持論中說有四車。此叁加象喻四涅槃。乘于大性名爲大乘非喻叁智。涅槃經中說有二車。譬如國王調禦駕驷。欲令驢車而及之者無有是處。此以半．滿相形非以叁機運別。亦不相違。優婆塞經說叁獸渡河。喻理同證異。智度論中說叁獸被圍。喻叁乘衆在生死圍。用力出圍有其大小。又說叁人得道喻叁乘證果有其闊狹。各據一義亦不相違。汝等可速出隨宜當與汝。第叁文也。今此略作五番問答。一問智中有虛．實叁種並名車。理中有假．真城名遍叁種。何故大涅槃不名爲城名寶所也。答息處．具德殊。真．滅名寶所。車本運至果能運並名車。又已息．當求別。當求不名城。運載總名車。近遠皆車攝。二問二乘學智果分羊．鹿。二乘學滅果化二城。答息處說二實有二城。對實說假故合名…

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