《妙法蓮華經玄贊》十 ▪第3页

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁一。涅槃經言聲聞之人以小涅槃而般涅槃。緣覺之人以中涅槃而般涅槃。故知息處亦說二城。今以所斷障同。生空理同．假擇滅同。由此叁義同故化城名一。若菩提車鈍．利根性不同。依佛。自出不同。藉教．觀理不同。觀谛．緣起不同。四果．一果不同。練根．時節不同。說法．神通不同。由此七義別說羊．鹿。又無爲無別故說一城。有爲有別故說羊．鹿。但說無爲唯言一城。以智顯滅可說二城。不相違也。叁問何故化城立于險道。乃至車引乃言門外。答息苦名爲城半路盡城中設。無漏離系縛車體言門外。又分段死無。變易在化城。初盡中道設。理出于教果出因。二車故在于門外。又二死以對明。化城中路設。一死以對辨。二車在門外理實相似。四問何故與車而言遊戲。及其與城乃言安坐。答涅槃可證城言安坐。菩提可生故言遊戲。無爲．有爲二果別故。又城相必住故言安坐。車相運動故言遊戲。五問何故化城勸其前入。今說車喻令速出來。此于第叁文正勸與中爲難。答化佛住生死是以勸前入。談真佛在果故雲速出來。又勸行因以證果故勸前入。先住果以招命故令出來。又勸子住城故言前入。令取父果故言出來。又勸證涅槃所以言入。令生覺智所以言出。如說如來及與善逝。住因．住果所望別故

　　經。爾時諸子（至）爭出火宅

　　贊曰。自下第四依言免難喻。有二。初子免災難後父遂心安。此初也。適者稱悅稱悅叁乘所欣心。故名爲適願。心各勇銳心精進也。勇者進銳者利。善精進也。互相推排身精進。亦語精進也。排[怡-臺+允]推也推亦讓也。推音尺隹反無土雷反。身業遞相力勵及語業相勸勵。名互推排。爭修行業名競馳走。齊希免苦名爭出宅

　　經。是時長者（至）歡喜踴躍

　　贊曰。父遂心安也。離災度難名安穩出。四衢道者四谛理也。叁乘並觀四谛理故。大般若中說四衢道爲四谛故。離煩惱障出分段生。無擁名露。各有所依果滿之位名地。以智安處證之名坐。分段生死當五蘊苦．惑．業皆盡或斷或伏。離叁障故名無障礙。適父本意故泰然見子超危故歡喜。二乘之人得阿羅漢斷諸煩惱住有余依涅槃。大乘之人已入初地得無住涅槃。伏諸煩惱離分段死。名露地坐無複障礙

　　經。時諸（至）願時賜與

　　贊曰。上喻昔權下喻今實。有二。初喻授實。後喻釋疑。下問答是。初中有四。初諸子索叁。二父但與一。叁釋成父志。四越子本心。此初也。玩者戲弄。好音呼到反愛也。或呼老反善也宜也美也。隨叁乘機皆于佛所。專意希求自乘妙智。義同于父各索其車。二乘之人離分段死已得解脫。證于四谛入于化城已名出宅。專于佛所聞思修習種智。了達求證諸法名索羊．鹿。菩薩之人依此本論初地已上雖離分段。未證解脫不名入城。不疲倦故不入有余。不說菩薩入化城故。入無住涅槃亦息分段死。縱名入城未乖通理。若爾亦應許上羊．鹿。故知但如初解爲善。已伏煩惱出分段死。亦證四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智亦名于父索其牛車。問叁子並出分段。二乘獨稱入城。大子亦言出苦應亦得稱入城。答無倦不厭苦大子不入城。伏惑離分段亦得稱出宅。若說入城便無是難。問若其大子不入城者。何故大子上車不入城。中．小二子入城不上車。答厭苦求息中．小入城。大不厭苦故不稱入。息處故說二。明大不入城。問門外設于車車中許叁種。中路設化城何因但說二。答二車對大因門外叁車設。權城對實果中路化城施。理應相似。所對別故。施設不同。實應齊也。又種智彼無。勸學大。門外設叁車。有余涅槃大不求中路二城設。設入無住不名爲假。非化城故。問叁車俱索。彰希學于智圓。二滅不希應不求于苦息。答得果自然證滅入城不說悕須。妙智必假更修出宅。故車須索。又居小得城故不須索。種智未得所以索車。若作此解二乘入化城未得車須索。菩薩不入城亦須索寶所。此義可然。大乘之往寶所理亦須索。對化城而不索。所以不論。以每專求即是索也。經文但說父勸令知爲諸衆生不請友故。古相傳雲。城爲實化息苦所以不索。車是虛指所以索之。若作此解車離城而別有。索與不索義殊車體。古解即城化城類車須索。又有解雲車發初機故虛指。城防中退故實化。此亦不然。何者初機索車之時已出宅故。又體不別虛．實何殊。應說車．城體是何法。又有解雲城亦應索。化不一途所以不說。謂下經雲爾時導師知此衆人已得止息。無複疲倦堪能前進。即是索城。此乃索寶所非索城也。雖引此文義終難解。應細尋之。應雲下文知其疲懈爲化作城。即是索也。或解車喻無余涅槃。住果未得故須索。城喻有余涅槃。住果已得故不索。若爾菩薩今既索車。亦應已得有余未得無余。求無余故稱索。二乘無余任運定得。何須修索。故但應如前義。所說涅槃二乘無差別。故羊．鹿應無

　　經。舍利弗（至）等一大車

　　贊曰。此文但與一。分四。一標與車。二明嚴飾。叁顯牛相。四彰傧從。此初也。佛果牛車以四智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙觀察智．平等性智二智中種智爲體。雖五智慧皆是一乘。今此但取菩提相中種智爲體。一切智者寬狹雖殊叁乘共有。其種智者分別四谛各無量相。非二乘所知名不共德。故經數言究竟令得一切種智。無分別智導此種智車。義如前牛非正車體。如表．無表雖俱是戒。從僧受時及後持時唯說無表。表戒一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理智本．智．後智總爲一乘。今者唯取後智名車本智名牛。不說于理以爲車體。後化城中以真對化乃說假擇滅以爲化城。說大涅槃真如妙理而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘．理乘．有爲乘．無爲乘別故。羊鹿車體已如前辨車體既爾。所余萬德屬莊挍故。若同涅槃及勝鬘說唯取真如以爲車體。如何各賜諸子一車。又甯說有別德嚴相。如何牛駕其疾如風。如何可言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。然小．中子亦出門已。雖未得牛車爲說大教。或當定得名之爲與。非時已得所诠智體。如與明珠未得體。故勝鬘經等叁種意生身即叁子也。此說初地名不退地。又頓悟者又大乘因行。從初發心雖亦是車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有分段。故下經雲聲聞．緣覺．不退菩薩乘此寶乘直至道場。方便品解入即不退轉地故。今取前解。初地已上離分段死名不退地。名乘一乘。楞伽由此初地已上名叁種意生身故

　　經。其車高廣（至）四面懸鈴

　　贊曰。下明嚴飾。有十。此中有四。一形量。二嚴飾。叁攝禦。四佩铎。高廣者形量也。喻佛種智體高叁界用廣十方。照化俱能遍法界故。衆寶莊挍者嚴飾也。方德所成智爲本故。周匝欄楯者攝禦也。禦外不入攝內不出。即四總持。禦諸惡而不生攝衆善而不散。四面懸鈴者[王*風]铎也。周遍四生說七辨以弘濟

　　經。又于其上（至）而嚴飾之

　　贊曰。此有二嚴。五高覆。六衆瑩。張設幰蓋者高覆也。以四無量廣蔭群生如幰蓋故。雜嚴飾者衆瑩也。慈．悲．喜．舍各有有情．法．及無緣。種種衆行。助嚴飾故

　　經。寶繩交絡（至）安置舟杭

　　贊曰。此有四嚴。七交絡。八垂璎。九敷設。十安枕。交絡者四弘願也。凡所修行皆發四大願。一以此善根願共衆生。未離苦者願令離苦。二未得樂者願令得樂。叁未發菩提心斷惡修善者。願發菩提心斷惡修善。四未成佛者願早成佛。願如寶繩交絡諸行令當得果。勝決定故邪見暴風不能傾損。又勝鬘言攝受正法攝一切願。瑜伽等說總有二願求菩提願利樂他願。垂諸華纓者垂纓也。即是四攝。垂攝四生。一布施二愛語叁利行四同事。華音有二花及華。飾纓以花飾。或華飾之纓也。重敷婉莚者敷陳設也。有作綩綖綩音字林一遠反。玉篇綩纮也纮冠也。今應作婉婉美文章。綖者席褥應作莚字。切韻綖者冠上覆。玉篇冠前後而垂者名綖。今取文缛。華氈之類綩綖以爲茵蓐。不知義何所從。故字應從婉莚。古有解言。靜慮爲綩綖心常安處故。四禅上下異故名爲重敷。此理不然。無垢稱雲。四靜慮爲床淨命爲茵缛。身語意業皆無貪發心恒遊處。常行淨命離五邪命。叁業俱爾名爲重敷。安置丹枕者安枕也。古解涅槃能息生死。今釋滅定能息攀緣。倚之疲解故名安枕。既安車上明非涅槃。但取滅定。枕有仙丹枕之增壽故名丹枕。無漏滅定亦複如是。增聖道故。此理不爾。西域無故。謂枕赤色。內貯綿疊外以赤皮故名丹枕。亦有解雲。體即無漏信等五根。扶持聖者由如枕故

　　經。駕以白牛（至）其疾如風

　　贊曰。下顯牛相有七。一白牛。體即根本無分別智導引種智車。如牛引車故。白者衆色之本。如白蓮華表經諸乘本故。萬德主故。牛王有叁德。一降怨德。能斷二障故。二端嚴德衆德莊嚴故。叁運載德濟度自他故。故喻于牛不說象馬。馬如大乘俊穎不比小乘驢車之鈍。故涅槃經雲以馬駕車。其象以形德大故方牛．鹿．羊之形德小。無住涅槃最爲勝故。由此善戒經以象駕車。今以牛有叁德故。大乘車駕以白牛。二膚充。正智之中內德圓滿故。叁色潔。叁障永盡戒德具故。四形體姝好。字林姝好貌也。方言趙．魏．燕代之間謂好爲姝。詩雲靜女其姝。傳及玉篇美色曰姝。有作侏字莊也好也。好音呼老反善宜美也。相好圓明人天敬愛故。五有大筋力。一遍馳無方。智力圓遍無理不殚。二涉險不疲。能化十方入生死險無諸勞倦。叁逢怨必勝。破一切障降生死故。具此叁義名大筋力。六行步平正。二理雙證導生後智。怨．親不二故。七其疾如風。正智體性一刹那中遍緣法界。大悲所系內圓衆德外化群生。無遲滯故。初地以上能速進修觀空觀有。不稽留故。性雖捷利然事雍容。此上七德有非根本正智之用。由之而有故得彼名

　　經。又多仆從而侍衛之

　　贊曰。下明傧從。以二智爲先。萬行．神通．六度．四攝．覺分．解脫．煩惱利生之法。皆隨之起。名多仆從。又佛地經雲。佛有無量天龍藥叉人非人等常所翼從。亦名仆從。有解車體唯大般涅槃。所余衆…

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