《妙法蓮華經玄贊》十 ▪第4页

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁飾或性功德。或相功德。其牛體者即是二智引于車故。前解爲正如前已非

　　經。所以者何（至）悉皆充溢

　　贊曰。第叁釋成父志。有叁。一標富有。二念均平。叁釋所以。此初也。充滿溢盈也。種種諸藏有爲無爲體能含義。或二藏叁藏教能含理。今取所藏以給諸子

　　經。而作是念（至）不宜差別

　　贊曰。此念均平。有二。初不應與小後皆應與大。今此幼童下是假想念也。無極者無窮極也。說二種智名下劣車。由有種姓先發大心名爲幼童。堪當作佛故名吾子。悲心不二名愛無偏。七聖財飾名七寶車。各自修智圓。有爲智非一。名其數無量。故應平等爲心。隨根而授名各與之。普授大乘不宜差別。童音徒紅反。今謂童子。古謂之仆。古作僮字。今謂仆隸。玉篇幼童迷昏未冠之稱

　　經。所以者何（至）何況諸子

　　贊曰。此釋所以匮乏盡也。以此一乘假使遍授一佛國土五道衆生有性．無性．定．不定姓。尚不匮乏。何況唯與有大乘性及不定種姓佛之真子。恐不足耶

　　經。是時諸子（至）非本所望

　　贊曰。第四越本子心。既言各乘。明知各各自得種智。不同化城衆共同入

　　經。舍利弗（至）虛妄不

　　贊曰。上喻說實。下喻釋疑。即是前卷雲。汝等當信解佛之所說。言不虛妄。謂衆疑雲。佛初說叁後但說一。前後既別雲何佛不成妄語人耶。故此釋之。文中有叁。一問二答叁印。此即初也

　　經。舍利弗（至）非爲虛妄

　　贊曰。下答有二。初標後釋。此標也。凡夫離欲伏諸煩惱名免火難。離叁惡趣極苦逼迫名全軀命。未免人天當于火宅全軀命故。免音亡辨反黜也。玉篇赦也脫也解也去也。今依玉篇

　　經。何以故（至）而拔濟之

　　贊曰。下釋有二。一免難已非虛。二況與其大乘。此初也。但全身命出叁惡道。生人天中已遇珍寶。何況免難拔出人天叁界火宅

　　經。世尊（至）無虛妄也

　　贊曰。下況與其大乘。有二。初不得小非虛。不違先意故。後況得其大乘而成虛妄咎。此初也。初標後釋。先心謂假設。許與其叁車。今雖不得小不違先假意。心境不相乖故非成虛妄

　　經。何況長者（至）等與大車

　　贊曰。況得大乘。而成虛妄

　　經。佛告舍利弗（至）如汝所言

　　贊曰。印可也

　　經。舍利弗（至）世間之父

　　贊曰。下第二大段合說。有二。初合昔權後合今實。舍利弗如彼長者見諸子等安穩得出下是。初文有四。一叁界佛有合。二爲度衆生生老下五趣危亡合。叁見諸衆生爲生老病死下見設權方合。四舍利弗。若有衆生內有智性下。依言免難合。初喻有六。一處所。二家主。叁老少。四資産。五宅相。六戶牖。今合有五不合戶牖。此文有二。初一切世間合處所。二父合家主。世間者即有情世間及器世間。無垢稱雲諸有情土是爲菩薩嚴淨佛土。故以此二種世間名佛國土。人爲邦本。本固邦甯光宅天下故。父者生育之義令諸衆生生長善根。紹佛父位故名爲父

　　經。于諸怖畏（至）無量知見

　　贊曰。下第叁合資産也。此合多田。怖畏等盡合斷田。無量知見合智田。怖畏有五。一不活畏由分別我資生愛起。二惡名畏行不饒益有怖望起。叁死畏由有我見失壞想起。四惡趣畏不遇諸佛惡業所起。五怯衆畏見已證劣．他勝所起衰惱憂患謂破家滅亡種種衆苦。已上合說生死苦果。無明闇蔽癡多增故惑業本故。此是苦因不了去來今。如次配無明．暗蔽。或迷叁寶如次配之。由證理斷惑永盡無余故諸無爲斷德圓滿。成就知見智德滿也

　　經。力無所畏（至）波羅蜜

　　贊曰。下合財富無量。內德智慧。及善巧方便。並已具足到彼岸故。已上總是合資産也。若依無垢稱煩惱爲僮仆。或依此文神通外化以爲僮仆。智慧驅策故因說之

　　經。大慈大悲（至）恒求善事

　　贊曰。第四合其年衰邁。老人之相愍念逾深。故大慈大悲。所作無廢故常無懈倦。凡作皆審思量觀察。有始有終都無中廢。故務規勝法恒求善事。此中即說恩斷智德。如次配前叁種長者。自他雙益表久修因悲智滿故

　　經。利益一切（至）朽故火宅

　　贊曰。第五合宅相。亦合多宅。遍叁界故爲利五趣示于中生。故前喻雲我及諸子若不時出。即爲衆生示居生死。示于今身方從宅出。此明入宅之所以也。亦有解雲利益者即戶牗。佛爲利益故入宅。衆生依利益而出宅。即一乘教行故

　　經。爲度衆生（至）叁菩提

　　贊曰。第二大段合五趣危亡喻。本喻有四。一衆多。二宅朽。叁災起。四子居。今合亦四。一爲度衆生合人衆甚多。二生老病死憂悲苦惱合宅宇危朽。叁愚癡暗蔽叁毒之火合諸方災起。四教化令得叁菩提果合衆生遊居。生老病死憂悲苦惱喻四蘊中無常及苦。宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽義稍難知。或宅壞中所有過失。據實宅朽理通叁界。故配四蕰義如前說。今以欲界四相遷流之過失名顯叁界苦。爲令衆生厭生老病死深故。乃說生老病死宅壞過失。不爾何故諸方災起。通叁界煩惱共宅宇危朽。唯明欲界苦果。衆子遊居中有大姓者。名爲長者婦生真子。未發心前名叁界子。發心已後漸得菩提

　　經。見諸衆生（至）受種種苦

　　贊曰。下文第叁大段見設權方合上喻有四。一見苦悲生。二示大不希。叁思方拔濟。四正說叁乘。此合亦四。初合悲生。第二舍利弗佛見此已便作是念我爲衆生之父下。合示大不希。第叁舍利弗如彼長者雖複身手有力而不用之下。合思方拔濟。第四而作是言汝等莫得樂住叁界下。合正說叁乘。合初喻中有二。一悲生二所悲事。此中見諸衆生合悲生也。爲生老病死下合所悲事。所悲事中初合苦相後合樂著。衆生沒在其中下是合苦相。中初明欲界七苦。後如是等種種諸苦。明色無色界。色無色界皆具第八略攝一切五取蕰苦。明欲界苦有四。一四相交侵。二五欲乖競。叁悭貪燒逼。四諸趣輪回。前叁現世苦後一後世苦。又四相交侵即是四苦。五欲乖競．悭貪燒煮即求不得苦。五趣輪回中方明愛別離苦怨憎會苦．並種種衆苦。即是略攝一切五取蕰苦。如是總攝八苦盡矣。此文即是四相交侵．五欲乖競。前喻中見因火以驚心。此合中見苦果而悲意。互相彰發皆可嗟故。前因後果俱逼迫故。皆可悲故。俱可厭故。對法雲生苦者衆苦所依故。衆苦逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中長受寒熱等種種衆苦。生熟藏間如兩山迫逼。正趣産門其苦難堪。乍出風飄如刀割錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業名爲生苦。老苦者時分變異故苦。身分沈重諸根熟昧。皮膚緩皺行步軀曲。寢膳不安。起坐呻吟喘息氣逆。所爲慢緩爲人所輕。世情彌笃世事皆息。名爲老苦。病苦者四大變異乖適故苦。百節酸疼四支苦楚。能壞一切安穩樂事。如雹損苗頓傷興盛。由此經言。如人壯美王妃竊愛遣信私通。王便捉獲挑其眼目。截其耳鼻刖其手足。形容頓改爲人惡賤。病苦所逼已是難堪。更爲人所惡亦複如是。此名病苦。死苦者壽命變壞故苦。風刀解支節無處不苦痛。張口太息手足紛亂。翻睛咀沫扪摸虛空。汗液交流便洟雜落。涅槃經言死者于險難處無有資糧。去處懸遠而無伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃黑暗無有燈明。入無門戶而無所處。雖無痛處不可療治。往無遮止到不得脫。無所破壞見者愁毒。非是惡色而令人怖。叫在耳邊不可覺知。是名死苦。昔雖假之沐浴必歸不淨。昔雖假以塗熏必歸臭穢。昔時王位財寶榮盛。親族婦妾萬億。于時頓舍獨往後世無一相隨。臥置床枕橫屍偃仰。父母妻子推胸哽咽。衆人號慕披發拍頭。雖生戀仰之悲終致永分之痛。或埋殡墳陵肉消骨腐。或有露屍以施身肉。禽獸蝼蟻交橫摣掣。或以火焚臭煙蓬[火*孛]。四面充塞人所嗟傷。悲恸絕聲鹹歸故裏。唯余灰燼獨從風塵。平生意氣獨處陵雲。一旦長辭困沾霜月。爲妻孥而鬥诤。競財利以紛披。捔名族以結怨酬。爭榮華而害他命。奄然長逝永落昏途。獨受作惡之殃妻子安然恣逸。昔時作惡只爲妻孥。及落叁塗何期獨苦。深可悲哉深可悲哉。可不誡矣可不誡矣。是名死苦。憂悲苦惱稻芋經雲。追感往事言聲哀感名爲憂。追思相續名爲悲。苦事逼迫名爲苦。煩惱纏縛名爲惱。十地經雲死別離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名爲悲。五根相對名爲苦。意根相對名爲憂。憂苦轉多名爲惱。亦以五欲財利故受種種苦者。鳥由食以亡形。人由財以喪命。無量壽經雲。世間之人無田宅而生欲亦憂。有田宅而悭守亦憂。五欲財利皆悉如是。懼五家之橫侵恐四鄰之枉奪。所以生苦

　　經。又以貪著（至）怨憎會苦

　　贊曰。此悭貪燒逼諸趣輪回也。已得之財貪著。未得之物追求。故生衆苦。前之五欲亦即是此求不得苦。金剛般若論中解施七寶滿恒沙界。不如持經一四句偈雲。因財生煩惱如世界微塵。乃因持經滅此煩惱。故施財福小持經福多。五趣輪回之苦至頌當釋。貧窮困苦唯在人間。愛難．怨會通人天。有強力天子入天宮內。奪其妻子驅出自宮等是也。如瑜伽第四具說諸天五趣等苦。地獄等相頌中當說。以人天中境界殊妙多有愛別離苦．怨憎會苦。所以偏說。應廣引瑜伽以注此處。與非天鬥事等

　　經。如是等種種諸苦

　　贊曰。上來欲界具有七苦。現在後世五趣等苦。具有叁苦。色界唯有壞苦．行苦有樂．舍故。對法引經色界有壞苦雲入變壞心。無色但有行苦一苦無樂受故。欲界具八苦上界無前七

　　經。衆生沒在其中（至）不以爲患

　　贊曰。下合樂著。不以比智覺不以現智知。不驚其果不怖其因。不總厭苦不求解脫。由此馳流善惡趣間不曾以之爲患譬愚戆之戲糞壤。若癡騃之墮炎爐。未以塵坌爲羞。豈以火燒爲痛者也

　　經。舍利弗（至）令其遊戲

　　贊曰。下合示大不希。前喻有四。初思大乘果化。二念大乘因化。叁隨示大乘行化。四無希取大之化。此合有叁。不合隨示大乘行化。初合初喻。次舍利弗如來複作下合第二喻。所以者何下合第四喻。佛智慧樂者合身有力。若以機案頓拔獨覺諸苦。令其遊戲者合手有力。以衣裓頓拔聲聞衆苦。此義意言。且以佛果智慧及大神通二之妙用。頓拔二乘出苦來耶

　　經。舍利…

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