《妙法莲华经玄赞》十 ▪第4页

　　卷第五（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页饰或性功德。或相功德。其牛体者即是二智引于车故。前解为正如前已非

　　经。所以者何（至）悉皆充溢

　　赞曰。第三释成父志。有三。一标富有。二念均平。三释所以。此初也。充满溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义。或二藏三藏教能含理。今取所藏以给诸子

　　经。而作是念（至）不宜差别

　　赞曰。此念均平。有二。初不应与小后皆应与大。今此幼童下是假想念也。无极者无穷极也。说二种智名下劣车。由有种姓先发大心名为幼童。堪当作佛故名吾子。悲心不二名爱无偏。七圣财饰名七宝车。各自修智圆。有为智非一。名其数无量。故应平等为心。随根而授名各与之。普授大乘不宜差别。童音徒红反。今谓童子。古谓之仆。古作僮字。今谓仆隶。玉篇幼童迷昏未冠之称

　　经。所以者何（至）何况诸子

　　赞曰。此释所以匮乏尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五道众生有性．无性．定．不定姓。尚不匮乏。何况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子。恐不足耶

　　经。是时诸子（至）非本所望

　　赞曰。第四越本子心。既言各乘。明知各各自得种智。不同化城众共同入

　　经。舍利弗（至）虚妄不

　　赞曰。上喻说实。下喻释疑。即是前卷云。汝等当信解佛之所说。言不虚妄。谓众疑云。佛初说三后但说一。前后既别云何佛不成妄语人耶。故此释之。文中有三。一问二答三印。此即初也

　　经。舍利弗（至）非为虚妄

　　赞曰。下答有二。初标后释。此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难。离三恶趣极苦逼迫名全躯命。未免人天当于火宅全躯命故。免音亡辨反黜也。玉篇赦也脱也解也去也。今依玉篇

　　经。何以故（至）而拔济之

　　赞曰。下释有二。一免难已非虚。二况与其大乘。此初也。但全身命出三恶道。生人天中已遇珍宝。何况免难拔出人天三界火宅

　　经。世尊（至）无虚妄也

　　赞曰。下况与其大乘。有二。初不得小非虚。不违先意故。后况得其大乘而成虚妄咎。此初也。初标后释。先心谓假设。许与其三车。今虽不得小不违先假意。心境不相乖故非成虚妄

　　经。何况长者（至）等与大车

　　赞曰。况得大乘。而成虚妄

　　经。佛告舍利弗（至）如汝所言

　　赞曰。印可也

　　经。舍利弗（至）世间之父

　　赞曰。下第二大段合说。有二。初合昔权后合今实。舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出下是。初文有四。一三界佛有合。二为度众生生老下五趣危亡合。三见诸众生为生老病死下见设权方合。四舍利弗。若有众生内有智性下。依言免难合。初喻有六。一处所。二家主。三老少。四资产。五宅相。六户牖。今合有五不合户牖。此文有二。初一切世间合处所。二父合家主。世间者即有情世间及器世间。无垢称云诸有情土是为菩萨严净佛土。故以此二种世间名佛国土。人为邦本。本固邦宁光宅天下故。父者生育之义令诸众生生长善根。绍佛父位故名为父

　　经。于诸怖畏（至）无量知见

　　赞曰。下第三合资产也。此合多田。怖畏等尽合断田。无量知见合智田。怖畏有五。一不活畏由分别我资生爱起。二恶名畏行不饶益有怖望起。三死畏由有我见失坏想起。四恶趣畏不遇诸佛恶业所起。五怯众畏见已证劣．他胜所起衰恼忧患谓破家灭亡种种众苦。已上合说生死苦果。无明闇蔽痴多增故惑业本故。此是苦因不了去来今。如次配无明．暗蔽。或迷三宝如次配之。由证理断惑永尽无余故诸无为断德圆满。成就知见智德满也

　　经。力无所畏（至）波罗蜜

　　赞曰。下合财富无量。内德智慧。及善巧方便。并已具足到彼岸故。已上总是合资产也。若依无垢称烦恼为僮仆。或依此文神通外化以为僮仆。智慧驱策故因说之

　　经。大慈大悲（至）恒求善事

　　赞曰。第四合其年衰迈。老人之相愍念逾深。故大慈大悲。所作无废故常无懈倦。凡作皆审思量观察。有始有终都无中废。故务规胜法恒求善事。此中即说恩断智德。如次配前三种长者。自他双益表久修因悲智满故

　　经。利益一切（至）朽故火宅

　　赞曰。第五合宅相。亦合多宅。遍三界故为利五趣示于中生。故前喻云我及诸子若不时出。即为众生示居生死。示于今身方从宅出。此明入宅之所以也。亦有解云利益者即户牗。佛为利益故入宅。众生依利益而出宅。即一乘教行故

　　经。为度众生（至）三菩提

　　赞曰。第二大段合五趣危亡喻。本喻有四。一众多。二宅朽。三灾起。四子居。今合亦四。一为度众生合人众甚多。二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽。三愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起。四教化令得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦恼喻四蕴中无常及苦。宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽义稍难知。或宅坏中所有过失。据实宅朽理通三界。故配四蕰义如前说。今以欲界四相迁流之过失名显三界苦。为令众生厌生老病死深故。乃说生老病死宅坏过失。不尔何故诸方灾起。通三界烦恼共宅宇危朽。唯明欲界苦果。众子游居中有大姓者。名为长者妇生真子。未发心前名三界子。发心已后渐得菩提

　　经。见诸众生（至）受种种苦

　　赞曰。下文第三大段见设权方合上喻有四。一见苦悲生。二示大不希。三思方拔济。四正说三乘。此合亦四。初合悲生。第二舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父下。合示大不希。第三舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之下。合思方拔济。第四而作是言汝等莫得乐住三界下。合正说三乘。合初喻中有二。一悲生二所悲事。此中见诸众生合悲生也。为生老病死下合所悲事。所悲事中初合苦相后合乐着。众生没在其中下是合苦相。中初明欲界七苦。后如是等种种诸苦。明色无色界。色无色界皆具第八略摄一切五取蕰苦。明欲界苦有四。一四相交侵。二五欲乖竞。三悭贪烧逼。四诸趣轮回。前三现世苦后一后世苦。又四相交侵即是四苦。五欲乖竞．悭贪烧煮即求不得苦。五趣轮回中方明爱别离苦怨憎会苦．并种种众苦。即是略摄一切五取蕰苦。如是总摄八苦尽矣。此文即是四相交侵．五欲乖竞。前喻中见因火以惊心。此合中见苦果而悲意。互相彰发皆可嗟故。前因后果俱逼迫故。皆可悲故。俱可厌故。对法云生苦者众苦所依故。众苦逼迫故。九月十月处胎藏间。如在粪秽坑中长受寒热等种种众苦。生熟藏间如两山迫逼。正趣产门其苦难堪。乍出风飘如刀割锥刺。不觉失声。废忘已前所有事业名为生苦。老苦者时分变异故苦。身分沉重诸根熟昧。皮肤缓皱行步躯曲。寝膳不安。起坐呻吟喘息气逆。所为慢缓为人所轻。世情弥笃世事皆息。名为老苦。病苦者四大变异乖适故苦。百节酸疼四支苦楚。能坏一切安稳乐事。如雹损苗顿伤兴盛。由此经言。如人壮美王妃窃爱遣信私通。王便捉获挑其眼目。截其耳鼻刖其手足。形容顿改为人恶贱。病苦所逼已是难堪。更为人所恶亦复如是。此名病苦。死苦者寿命变坏故苦。风刀解支节无处不苦痛。张口太息手足纷乱。翻睛咀沫扪摸虚空。汗液交流便洟杂落。涅槃经言死者于险难处无有资粮。去处悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃黑暗无有灯明。入无门户而无所处。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。非是恶色而令人怖。叫在耳边不可觉知。是名死苦。昔虽假之沐浴必归不净。昔虽假以涂熏必归臭秽。昔时王位财宝荣盛。亲族妇妾万亿。于时顿舍独往后世无一相随。卧置床枕横尸偃仰。父母妻子推胸哽咽。众人号慕披发拍头。虽生恋仰之悲终致永分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽兽蝼蚁交横摣掣。或以火焚臭烟蓬[火*孛]。四面充塞人所嗟伤。悲恸绝声咸归故里。唯余灰烬独从风尘。平生意气独处陵云。一旦长辞困沾霜月。为妻孥而斗诤。竞财利以纷披。捔名族以结怨酬。争荣华而害他命。奄然长逝永落昏途。独受作恶之殃妻子安然恣逸。昔时作恶只为妻孥。及落三涂何期独苦。深可悲哉深可悲哉。可不诫矣可不诫矣。是名死苦。忧悲苦恼稻芋经云。追感往事言声哀感名为忧。追思相续名为悲。苦事逼迫名为苦。烦恼缠缚名为恼。十地经云死别离时。愚人贪着心热名忧。发声啼哭名为悲。五根相对名为苦。意根相对名为忧。忧苦转多名为恼。亦以五欲财利故受种种苦者。鸟由食以亡形。人由财以丧命。无量寿经云。世间之人无田宅而生欲亦忧。有田宅而悭守亦忧。五欲财利皆悉如是。惧五家之横侵恐四邻之枉夺。所以生苦

　　经。又以贪着（至）怨憎会苦

　　赞曰。此悭贪烧逼诸趣轮回也。已得之财贪着。未得之物追求。故生众苦。前之五欲亦即是此求不得苦。金刚般若论中解施七宝满恒沙界。不如持经一四句偈云。因财生烦恼如世界微尘。乃因持经灭此烦恼。故施财福小持经福多。五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯在人间。爱难．怨会通人天。有强力天子入天宫内。夺其妻子驱出自宫等是也。如瑜伽第四具说诸天五趣等苦。地狱等相颂中当说。以人天中境界殊妙多有爱别离苦．怨憎会苦。所以偏说。应广引瑜伽以注此处。与非天斗事等

　　经。如是等种种诸苦

　　赞曰。上来欲界具有七苦。现在后世五趣等苦。具有三苦。色界唯有坏苦．行苦有乐．舍故。对法引经色界有坏苦云入变坏心。无色但有行苦一苦无乐受故。欲界具八苦上界无前七

　　经。众生没在其中（至）不以为患

　　赞曰。下合乐着。不以比智觉不以现智知。不惊其果不怖其因。不总厌苦不求解脱。由此驰流善恶趣间不曾以之为患譬愚戆之戏粪壤。若痴騃之堕炎炉。未以尘坌为羞。岂以火烧为痛者也

　　经。舍利弗（至）令其游戏

　　赞曰。下合示大不希。前喻有四。初思大乘果化。二念大乘因化。三随示大乘行化。四无希取大之化。此合有三。不合随示大乘行化。初合初喻。次舍利弗如来复作下合第二喻。所以者何下合第四喻。佛智慧乐者合身有力。若以机案顿拔独觉诸苦。令其游戏者合手有力。以衣裓顿拔声闻众苦。此义意言。且以佛果智慧及大神通二之妙用。顿拔二乘出苦来耶

　　经。舍利…

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