《妙法蓮華經玄贊》十一 ▪第4页

　　卷第六（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁。得證真谛。具六通者得阿羅漢。余二果可知。論說不退住初地已上。出分段生故。叁明者宿命明．天眼明．漏盡明。如次能知去來今世除叁際愚。所知勝故。叁獨稱明

　　經。汝舍利弗（至）得成佛道

　　贊曰。下有七頌頌合今說實。分二。初兩頌合父但與一。後五頌歎乘德勝。此初也

　　經。是乘微妙（至）爲無有上

　　贊曰。五頌歎乘勝德。分四。初一頌歎乘四德。次一頌聖所稱歎。次一頌娛樂之具。後兩頌第一之樂。此初也。此有四德。一微妙深勝故。二清淨離障故。叁第一最勝故。四無上莫過故

　　經。佛所悅可（至）供養禮拜

　　贊曰。聖所稱歎。不但佛悅而可歎之。亦可爲衆生叁業俱歸仰

　　經。無量億千（至）及佛余法

　　贊曰。頌娛樂之具

　　經。得如是乘（至）直至道場

　　贊曰。頌第一之樂。日夜劫數常得遊戲者。叁乘俱登初地已上。乘此一乘種智。經兩阿僧祇。方至佛位。若二乘者乘無漏教．及有漏乘。一大阿僧祇方入初地。如是總名日夜劫數。叁種意生身。乘此無漏寶一乘故。直至道場佛之位矣。菩提．涅槃蕰生道處名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛果真如道場。此乃因乘。方至果乘。由是上來總說教．理．行．果俱是乘體

　　經。以是因緣（至）除佛方便

　　贊曰。頌長行中大段第叁結答之文。當知諸佛方便力故。于一佛乘。分別說叁。以是上來所說理故。于十方界而谛審求。更無二乘之體。除佛方便教說有叁。亦更無叁極果之體。除說其因方便有叁

　　經。告舍利弗（至）令出叁界

　　贊曰。正喻化中大文有叁。上來已總略指。答爲許說之由。及正說法喻令其開曉。自下第叁有八十行半頌。勸信解于此經欣當來之佛智有二。初有十四頌半。顯法有權實。令舍權取實。後有六十六頌。示人之是非。令學是除非。初中複二。初二頌明父子情深見苦能拔。後十二頌半正顯權．實。令其取舍此初也。累音力委反積也

　　經。我雖先說（至）唯佛智慧

　　贊曰。下十二頌半正顯權．實。令舍權取實。中有二。初一頌半。總標昔權今實。後十一頌別顯今實昔權此初也。我雖先說汝等滅度。但能盡彼分段生死。以得涅槃。後有不續。其變易生非別業招。不障無學入無余故。此隱不說。汝之滅度而實不是大般涅槃實滅度也。汝等所應更修作者。唯佛智慧性爲法身。相爲大慧。智證理故。二障不生。便得解脫。名大涅槃。叁事具足故

　　經。若有菩薩（至）皆是菩薩

　　贊曰。下十一頌。今實．昔權。中有二。初九頌半明今實昔權。後一頌半結之。初中複二。初二頌顯今實。後七頌半顯昔權。此初也

　　經。若人小智（至）真實無異

　　贊曰。下七頌半顯昔權。中有二。初六頌明權四谛。後一頌半釋得權處。初文有四。二頌苦谛。一頌半集谛。一頌半滅谛。一頌道谛。此初也。深著愛欲者所愛內身。所欲外境。皆苦谛故。初頌說苦谛。意不棄世谛而入真谛故。後頌衆生歡喜。故得入聖得未曾有。真實無異釋苦是谛。谛是實義。遺教經言。佛說苦谛不可令樂。是實苦故

　　經。若有衆生（至）方便說道

　　贊曰。此集谛也。苦因者集谛業．煩惱也。道者因義。即體集谛。苦谛因故。又說道谛斷于集故

　　經。諸苦所因（至）名第叁谛

　　贊曰。此滅谛也。貪爲苦本。本在苦生。若滅貪本苦果便滅。所依止者苦果身也。爲滅集苦說滅谛也

　　經。爲滅谛故（至）名得解脫

　　贊曰。此道谛也。由道證滅。離苦縛故。名證涅槃得解脫也

　　經。是人于何（至）一切解脫

　　贊曰。釋得權處。初二句問。後四句答。但離虛妄煩惱．業．苦分段生死名得解脫。證得有作四聖谛故。未得二障．二業．二死皆都滅盡。一切解脫法空無作四聖谛故。有作四谛者分段生死爲苦谛。業．煩惱爲集谛。有無余依涅槃爲滅谛。生空智品以爲道谛。無作四谛者。變易生死爲苦谛。所知障爲集谛。無住涅槃爲滅谛。法空智品爲道谛。故勝鬘雲如是八聖谛。非諸聲聞．緣覺所知

　　經。佛說是人（至）令至滅度

　　贊曰。明今實昔權。中第二結也。此意有二。一佛說二乘住權。未實滅度。斯人未得無上道故。二我意亦不欲令二乘住權者即至無余之滅度也。意欲令取大般涅槃無上之道。不令住權便究竟滅

　　經。我爲法王（至）故現于世

　　贊曰。上十四半明法之權實。令舍權取實。下六十六頌。示人之是非令學是除非。分四。初二頌半明我識根器所以能說。汝等不識。勿妄宣傳。次八頌明信者位高。皆久植德本。次叁十六頌半無智之人不信罪相。後十九頌于有智者應爲說之。初中複二。初一頌我識根器所以能說。後一頌半汝等不識勿妄宣傳。此初也。爲法王故通識藥．病。法于自在別識法藥。安隱衆生。別識根器。能應機說故現世間

　　經。汝舍利弗（至）勿妄宣傳

　　贊曰。此明汝等不識勿妄宣傳。法印者一乘妙理。印大乘教令決定故。我爲利益故說此印。汝既不識藥之與病。勿妄傳授恐禍生故

　　經。若有聞者（至）阿鞞[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]致

　　贊曰。下第二段有八頌。信者位高。皆久植德本。中有六頌。一頌位高能信。一頌半往遇佛緣。曾聞方信。一頌半若有能信汝之所說即見我等。一頌智深能信識淺不能。一頌決定姓二乘所不能信。後二頌不定姓二乘方順生信。此初也。有聞此經心生隨喜。身心二頂敬而信之當知是人住不退地。阿鞞跋致此雲不退。亦有本雲阿惟越致．阿毗跋致從阿鞞跋致爲正。余音訛也。信．位．證．行。四不退中。皆能爾故根機熟故

　　經。若有信受（至）亦聞是法

　　贊曰。第二昔遇佛緣。曾聞方信有宿因故

　　經。若人有能信（至）並諸菩薩

　　贊曰。第叁若信汝說。則見我身比丘．菩薩．叁寶無異故。叁寶同體故。若別體者當必見故。見之因故。我等皆欲令聞此法。理無別故

　　經。斯法華經（至）迷惑不解

　　贊曰。第四智深能信理深妙故。淺識不能。謂愚凡夫

　　經。一切聲聞（至）力所不及

　　贊曰。第五決定二乘。所不能悟乖本心故。不愚法者可有信義無順修行

　　經。汝舍利弗（至）非已智分

　　贊曰。第六不定姓二乘。方順生信。汝最上根尚信我語方漸證入。況余不定聲聞姓耶。菩薩聞之能思擇入。尚音常兩反。玉篇時亮反。庶幾也。且也

　　經。又舍利弗（至）莫說此經

　　贊曰。下第叁段。叁十六頌半。無智之人不信罪相。有二。初二頌外道凡夫。若有七惡應勿爲說。後叁十四頌半。脫其爲說。彼懷不信。惡因果相。初中有二。初一頌具四惡應勿爲說。後一頌具叁惡亦勿爲說。此初也。四惡者。一憍。恃族姓色力聰睿財富而醉逸者。二慢。具七慢。以陵人少德謂多。五千之輩。叁懈怠。放逸。縱蕩而無厭者。四我見。外道之徒。若深厭生死欣求出世。自卑尊人下心愛法。翹勤不縱逸。遣惑觀無我。信順此經方應爲說。故具四惡。不應爲說。下皆准知

　　經。凡夫淺識（至）亦勿爲說

　　贊曰。此有叁惡。一淺識詐現聰明。識達不遠。二深著五欲。在家五欲耽醉身心煩惱重者。叁聞不能解愚鈍凡夫無種姓者。愚法定姓二乘之屬。皆勿爲說

　　經。若人不信（至）世間佛種

　　贊曰。下叁十四頌半。脫其爲說。彼懷不信。惡因果相。有二。初四頌半不信故種惡因。後叁十頌不信故受惡果。初複有二。初一頌不信故。善滅。後叁頌半不信故惡生。此初也。滅有漏因名斷世間種。滅無漏因名斷佛種。由信此經初熏有漏善種子。故生于人天受勝妙樂。資長無漏法爾種子後漸入聖。新生無漏。展轉乃至成佛之果。故信此經。能爲世間近人天因。遠成佛因。當來成佛利樂無邊。若自不信毀謗障礙不令流行令他不信。豈非斷于二類種耶。乃爲挑壞天人眼目。或斷一切世間之佛種。損破無漏種子法故。由此經說。若有勸發菩提心者佛種不斷。故謗此經斷菩提心名斷佛種。法不行故亦斷法種。既不發心不證聖道亦斷僧種。今從勝說唯斷佛種

　　經。或複頻蹙（至）如斯經典

　　贊曰。下叁頌半不信故惡生。有二。初二頌于法不信起叁惡業。後一頌半于人不信起四惡行。此初也。頻蹙者身不信相。若蹙眉作颦。今雲頻者數數蹙。亦並也。眉並一處。蹙音子六反。迫也。亦作[跳-兆+（戚/且）]。疑惑者心不信相。誹謗者語不信相此中應言。若佛在世若滅度後。其有誹謗如斯經典。或複頻蹙而懷疑惑。汝當聽說此人罪報。文中倒也

　　經。見有讀誦（至）汝今複聽

　　贊曰。于人不信。起四惡行也。于四人不信。一讀。二誦。叁書。四持。理准總應于行十種法行人邊俱起不信。此中略故但舉四人起四惡行。四惡行者。一輕賤。二憎嫌。叁嫉妒。四結恨。略說此四最輕罪因其實打罵．殺縛．盜劫．誹謗說過。忿害等惡皆重罪因。略而不舉。當聽其果

　　經。其人命終（至）至無數劫

　　贊曰。下叁十頌由不信故。受惡果相。分二。初二十八頌明不信果。後二頌結成。初中複二。初二十二頌別曆叁趣。受異熟果相。後六頌總曆四趣。受增上等流二果之相。初中有叁。一頌半受地獄果相。次十頌半受畜生果相。後十頌受人中果相。不說餓鬼餓鬼多由貪生。不信此經生貪者少故。略而不說實非無也。下文亦有。前第一卷說五趣。以六門分別。上已釋叁門。一名。二體。叁開合訖。今更辨余叁門一處所。二果相。叁壽量。處所者捺落迦有叁。一根本。二近邊。叁孤獨。根本即是八熱。八寒。八熱者。一等活。二黑繩。叁衆合。四號叫。五大號叫。六燒燃。七極燒燃。八無間。此八苦器處所縱廣皆十千由旬。八寒者一疱。二疱裂。叁喝哳沾四郝郝凡五虎虎凡六青蓮華。七紅蓮華。八大紅蓮華。此下叁萬二千踰繕那有等活。等活下四千踰繕那有黑繩等七。如是以下六捺落迦相去皆隔二千由旬。其八寒地獄皆小于熱地獄。此上所說根本地獄。有義地獄上下重疊。略計無間底去地並有十二萬八千由旬。此釋不然。妙高去水下但說八萬。即踞金輪定不可爾。故有釋言此下過叁萬二千由旬有等活。等活下四千有…

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