《妙法蓮華經玄贊》十二 ▪第3页

　　卷第六（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁也。順用佛言故名尋與

　　經。其父見子愍而怪之

　　贊曰。自下第五勸入善根。有叁。一心傷。二身近。叁共語。此初也。愍無相好．福慧。怪無求大之心

　　經。又以他日（至）汙穢不淨

　　贊曰。下身近有二。一見子。二身。同此初也。除糞已上是遠世化。解脫分滿位。見子愍已後是近世化。創教令入四善根位。異前解脫分名爲他日況此皆是多劫修行。分位既異。故別說時。知根未熟潛施密化。又不以大乘教被。但以二乘生空教化。故言于窓牖中。不正視故。牖者導也。向也。將成道時方向鹿園。相見。此乃猶未是今生事。故名遙見。或由彼去聖位尚遠亦名遙見。未得勝福故名羸瘦。羸弱也。不得勝智故名憔悴。煩惱名糞土。惡業名塵坌。坌音蒲悶反塵穢也。[土*孛]土曰坌。苦果名汙穢。合此叁種皆名不淨

　　經。即脫璎珞（至）除糞之器

　　贊曰。此身同也。化身具德相好圓明居淨土中。子見驚走。今現穢土穢垢塵身。化相隱之。如脫璎珞嚴身之具。亦如神力隱身常光但放一尋。非佛勝身相好但爾名脫上服。相同有漏名著粗弊垢衣。示有煩惱．惡業。如塵坌身。先說權教名爲右手。用之先故。除糞器者二乘因行伏煩惱故。以教诠顯義同手執。佛自示同斷煩惱行。說權教故

　　經。狀有所畏（至）得近其子

　　贊曰。下共語。有二。初總與語勸勉。後別與語教示。此初也。示怖衆苦。慈悲接引如狀有所畏。示現．教導．贊勵．慶慰．勸行精進。名語勤作。此乃世世從佛化時故得近子

　　經。後複告言（至）當加汝價

　　贊曰。下別與語教示。有叁。一不令西東。二隨須即與。叁假稱父子。此初也。咄音當沒反。說文相謂也。字書吐也。今取相謂。呼也。勿複退墮卻入生死修外道法。名勿余去。加汝價者。與汝修慧四善根故。加于前位聞．思慧故

　　經。諸有所須（至）好自安意

　　贊曰。此隨須即與。瓫器謂禅定。米面謂解脫．勝處．四無量等。因定所有諸功德也。此位亦學分修習故。鹽醋謂生空本．後有漏二智。猶如鹽梅調和諸味。此智亦爾調功德故。決意忻趣勿生疑難。老弊使人者。二乘之五通．四種神足作用弱故。立老弊名。以與汝等。汝可勤學以自安意。此說利根超得果者。次第得果者。瓫器謂初未至定米。面謂四谛．五根．五力等觀。鹽醋謂生空無我等行相。老弊使人四神足等。曾解脫分位所修之法

　　經。我如汝父（至）如所生子

　　贊曰。假稱父子也。初標。後釋。我道滿名老。汝道軟如少。父子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之言。亦何憂于困乏。亦不自輕己。專求出要名無欺。身常精進名無怠。心無煩惱嗔恨語無怨惡之言。此即折伏叁業惡也。汝已能爲方便谛觀折伏煩惱。名都不見汝有如此惡。如余外道家修行之作人。亦都不見汝有諸惡。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者。自今已後汝既近聖。如諸聖人我所生子。亦無有異。未得見谛仍非真子且名如子

　　經。即時長者（至）名之爲兒

　　贊曰。自下第六便成聖位。有叁。一初入聖。二住修道。叁成無學。此初也。住凡位如假兒仍非是兒。入聖已是真兒方號爲兒。故便作字。轉親近故此住初果

　　經。爾時窮子（至）常令除糞

　　贊曰。住修道也。此明金剛道前。雖得入聖欣于此遇。自知不及諸菩薩故。尚自謂是客作賤人。于二十余年喻二乘位。一一皆具無漏十法行。十業道。故常令除糞。恒斷煩惱。或二十年者。加行．無間二位之中伏斷除惑。或住修道。斷上下界諸俱生惑。五下分結．五上分結。二類斷故。或無間．解脫道斷種．粗重二位別故

　　經。過是已後（至）猶在本處

　　贊曰。此明金剛道後。成無學已得親近佛。識達生空同得解脫名相體信。入學佛法出利群生。無怖無染名無障難。又心相體信入．出二利亦無疑難。尚住二乘生空之理。不悕大果名止本處。是本所求所學處故

　　經。世尊爾時（至）當體此意

　　贊曰。下第六大段示大不悕喻。有二。初明示大後明不悕。初文複二。初標後釋。此初複二。初知時後正告。有疾者十二年後衆生煩惱展轉增多。衆生病故佛亦有疾。此于法華會前。知入涅槃時近所應度者皆將度訖名知死不久。菩薩．如來有爲無爲一切功德名倉庫盈溢。溢滿也。其中大乘許多二乘許少。如來許多。菩薩許少。無爲許多。有爲許少。所應取者自利萬德。所應與者利他萬德。汝應谙識悉應知之。述自先心當體此意。即令谙識大乘義旨．二利萬德。此乃爲說大般若等。令其識達大乘道理。而未付之教發大心。故奄含言當體此意

　　經。所以者何（至）無令漏失

　　贊曰。此釋示大。如世父子身雖有異心事不殊。佛與二乘爲不異者。一解脫等。二生空真如等。叁意樂等。佛得衆生平等意故。宜加用心求解大法。無令漏失勿忘不學

　　經。爾時窮子（至）一飡之意

　　贊曰。下明不悕。有二。初領而不悕。後猶住本處。此初也。須菩提等法華會前。領解空義。守護大乘。不愚于法知大乘理然無一念發大乘心。無悕佛果大乘法食一飡之意。故前說言不生一念好樂之心。悕音虛機反。亦應作希希願也

　　經。然其所止（至）亦未能舍

　　贊曰。此猶住本位。然其所止猶住二乘。二乘劣心亦未能舍

　　經。複經少時（至）自鄙先心

　　贊曰。下第二大段。喻今獲得。有二。初父付後子獲。世尊是時窮子下是。父付又二。一知時到二集衆付。此初也。經少時者般若會後法華會中少長進故名爲漸已。以解二空其意弘遠名爲通泰。通者開達。泰者安泰。成就大志者。昔發大心近生遠熟故自鄙先心者。悔昔住小也。鄙者輕嫌輕嫌先時修小乘心。故鹙子先言我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。每自克責。正與此同

　　經。臨欲終時（至）皆悉已集

　　贊曰。下集衆付。有二。一命集二正告。此初也。今法華會去涅槃時才有五年。名將臨命終。昔退大聲聞之子會菩薩之親族。國王等四喻四衆也。或如自名即實彼類

　　經。即自宣言（至）我之所生

　　贊曰。下正告。有二。初牒昔後告今。忽于此間下是。牒昔有叁。初牒最初發心。次牒退流生死。後牒權中余四久事。謂中途遇佛不肯修大。化以二乘示大不悕。此即初也。二乘作佛其事極難。故自宣之不遣余說。最初我爲十六王子時。教之發大心。彼之善根我口所生。從佛法音而得生。故從佛法所生。爾乃是真生故

　　經。于某城中（至）五十余年

　　贊曰。牒退流生死也。某城者大乘也。最初一逢已教發趣大乘之心。若定性大乘及上品發心。未必退沒今說不定姓及下品發心故。彼已複經退流生死故名某城。舍吾逃走。伶音郎丁反與零同。切韻伶者樂人。非此所明。俜音匹丁反。叁蒼雲。伶俜猶聯翩也。亦孤獨貌。切韻若行不正。作竛竮。竛音郎丁反竮音普丁反亦作彾[彳*甹]。又行不正作跉[跳-兆+丁]。跉[跳-兆+丁]即令[打-丁+聖]音。今多作跉跰不知所說。有解雲跉跰足履危險之貌。亦有本作跉俜字。此是孤單之狀。或蹑五趣危險辛苦。或孤單辛苦馳流五趣舍佛等父母故名曰孤單。義雖可然不知何據。其跰音亦補诤反與迸同。跉不正迸散也。亦非此義。此中意言舍父母走常有不安。失侶孤危行不能正怖懼辛苦

　　經。其本字某（至）懷憂推覓

　　贊曰。此牒權中余四久事。中途既遇我我極谙委。世世從我所教化故。由此谙憶自他兩名。昔住本城者。中途逢時還教大乘。故舍利弗修行。經六十劫方退就小。中間許時逢教大乘。故我住本城。懷憂推覓者。慈悲深故如似懷憂。見不肯修大乘。方便化以二乘。彼雖得果慈悲深故複示其大。而彼不悕。如是種種名爲推覓

　　經。忽于此間（至）是子所知

　　贊曰。此告今也。佛地論說。法華會上不定種姓根機成熟。應舍分段受變易身回心向大。故言于此會遇得之。感應相符故。昔曾化以大乘。故言實是我子等。我之菩提．涅槃財物子所應得。是子所有。先所利他之出．自利之內功德。是子所知。我今皆付

　　經。世尊是時（至）自然而至

　　贊曰。此子獲也。識自先來無心規佛。何期。根熟任運聞經當得作佛。名本無心有所悕求。佛果實藏自然而得

　　經。世尊大富長者（至）我等爲子

　　贊曰。下第叁段合領。有二。初合昔不悕。後合今獲得。今我等。方知世尊于佛智慧下是。初文有五。第一合初發心。二世尊我等以叁苦故下合退流生死。叁迷惑無知。下合不肯修大。四今日世尊令我思惟下合化以二乘。五然世尊先知我等下合示大不悕。不合第叁中還見佛。中間逢佛亦是佛子。初逢亦子。故略不說。前喻具陳。世世從化前已有故。此初文也。子義如前。初教發心實住凡位。故言似子似聖真子。或此總相。說諸二乘似菩薩子。佛常說二乘亦是佛子。故鹙子前言今聞法華方知真佛子

　　經。世尊（至）受諸熱惱

　　贊曰。二合退流生死。叁苦者。一苦苦。二壞苦。叁行苦。謂苦受自相。及順苦受若根．若境．並相應法。五蘊一分是苦苦性。乖緣逼迫名之爲苦。此苦即苦故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受自相．及順樂受若根．若境．並相應法。于娈壞位能生憂惱故名壞苦。又由愛故令心娈壞亦名壞苦。五蘊一分是壞苦性。即八苦中。愛別離苦。求不得苦。皆是壞苦。舍受自相。及順舍受若根．若境．並相應法．或于一時。由前二苦粗重所隨。不離前二。無常易脫所隨逐故。名爲行苦。不唯舍受獨名行苦。有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五取蘊苦皆是行苦。如唯識第八緣生之中。諸文不同。由退流故。受此生死。或此不說昔日退流。但總相言叁苦逼迫受諸熱惱

　　經。迷惑無知樂著小法

　　贊曰。叁合不肯修大。愚癡名迷。猶豫名惑。樂小法故不肯修大

　　經。今日世尊（至）一日之價

　　贊曰。四合化以二乘。有二。初依佛語得之不多。後敘小情遂以爲足。此初也。思惟者。思修谛觀。蠲亦除也。蠲除戲糞斷煩惱障。勤加精進多劫專心。得至涅槃。一日價者。所獲不多。大涅槃體叁大劫得。名無數價。今六十劫即得解脫。豈非涅槃一日之價。又大涅槃叁事圓滿。名無數價。今乃唯得解脫。不得大慧法身。解脫之中唯得惑障解脫。不得智障解脫。唯得離分段生死解脫。非得離所知障及變易解脫。豈非涅槃一日之價。涅槃之體即解脫故

　　經。既得此已（至）所得弘多

　　贊曰。此敘小情遂以爲足。窮賤心故

　　經。然世尊（至）寶藏之分

　　贊曰。自下第五示大不悕。有叁。初知我樂小。佛不說我得。故不悕。二自得涅槃謂已滿足。故不悕。叁但爲菩薩說不正爲我說。故不悕。此初也。著弊欲者樂惡悕求小乘也。佛知樂小觀根未熟。遂放舍我。不分明爲我說我亦有佛分。故我不悕。佛無不擇舍故擇而舍我

　　經。世尊（至）無有志求

　　贊曰。自得涅槃謂已滿足。故不悕也。以方便力說如來智慧者。初說方便權教。意顯真實一乘佛之智慧。由我已得涅槃價故。所以自謂滿足。已爲大得不知實事佛之智慧所以不悕

　　經。我等又因（至）無有志願

　　贊曰。但爲菩薩說。不正爲我說。故不悕。有二。初標。後釋。此標也。此說般若因佛智慧加持力故。隨我等輩。爲菩薩說。不正爲我說。我等于此故不志願。故瑜伽雲。唯爲發趣求大乘者說諸法空。正同于此

　　經。所以者何（至）真是佛子

　　贊曰。釋第叁不悕。知我樂小以方便力分明爲我正說二乘之法。不正分明爲我等輩說。亦應宜聞甚深般若。佛但奄含總相隨我宣說般若等經。我等不知身有佛分。有佛種故真是佛子修學般若。由此愚故所以不悕大乘法也

　　經。今我等方知（至）說大乘法

　　贊曰。下合今獲得有叁。初知佛不悭大乘故得。次知佛唯以大乘化故得。後結領今得。此初文也。初標後釋。文意可知。領方便品雲。若人信歸佛如來不欺诳。亦無貪嫉意。斷諸法中惡故。今知佛不悭。但我自樂小。不能學大乘。若有樂大乘心。佛則爲我說。以不悭故。吝音力進反。鄙吝也。若惜作吝。惜已吝。故作鄙吝

　　經。今此經中（至）大乘教化

　　贊曰。此知佛唯以大乘化故得。今此經中。唯說一乘。故知但以一乘爲宗。不說一身以爲宗也。昔時毀呰聲聞。但爲化菩薩。令學一乘故。佛意既然。故我今得即領前言。如是皆爲得一佛乘一切種智故。今此本言說于大乘今此經中。亦有本言說大乘法于此經中。義勢相似

　　經。是故我等（至）皆已得之

　　贊曰。此結領今得。佛子得者。菩薩所得一乘因果。我今聞經發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故

　　法華經玄贊卷第六（末）

　　保安叁年五月二十一日書寫了法隆寺僧覺印之

　　同年十二月六日以興福寺圓如房之本移點已了

　　本者皆點本也以朱書之也爲令法久住往生極樂僧覺印爲之

　　大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉傳授善明房得業已了

　　攝釋等皆見之覺印

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

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