《妙法蓮華經玄贊》十叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁病人有其叁種。一若遇良醫及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。叁若遇不遇定不可差即此小草。此叁乘中各有禀教．理．行．果四而生長者。故皆說有根莖枝葉。依教證理。依理起行依行得果。如根莖等生次第故又依勝劣果．行．理．教如次配之又解此叁之中皆有四法。一種性。二發心。叁修行。四得果。此四通叁。如次配之。橫名叁乘。豎名四類。類依性有故說爲橫。亦有說四。即是勝解．見．修．無學。此義不遍小草中有。故不取之

　　經。諸樹大小（至）各有所受

　　贊曰。此豎長也。論唯說大木不離我身。是種子無上義。大草中分大小樹。不退位前名爲小樹。不退位後名爲大樹。此有二義。一雲七地以前名爲小樹。八地已上名爲大樹具四不退故。准下頌文。但于二木分上中下。故合二木以分叁品。謂五地已前名下。創得叁摩跋提樂意生身故。六七八地爲中。得覺法自性意生身故。九十二地名上。得種類俱生無作行意生身故。有義不然。初地已前是何品攝豈非小木。若依此義初地已前名下純有漏修故。初七地名中有漏．無漏二雜修故。八地已後名上純無漏修故。二雲初地已前名小樹。初地已上名大樹證不退故。大小二樹各有下中上者。十住．十行．十回向爲小樹叁。十信即是初發心住攝。四決擇分善根即第十回向攝。由此華嚴但說叁十位不說十信。發心住中成八相故。亦不說四善根。法界無量回向中住四觀故。但說舍利弗修道經六十劫退。即是至第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更無別位。由此但說叁十叁阿僧祇。地前爲叁不說四故。對法等說初劫滿已修四善根。不說時長別劫修故。故四善根十回向攝。大樹叁者。初二叁地名下相同世間故。四五六地名中方同出世故。七八九十地名上超過世間二乘道故。若說叁草皆有下中上者。小草之中。說人爲下。欲天爲中色天爲上。中草叁者。七方便爲下。聖有學爲中。無學名上。前是橫貫叁乘。今乃豎通叁位

　　經。一雲所雨（至）華菓敷實

　　贊曰。禀潤各異也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喻初心長喻後習。華敷喻聞教修行。菓實喻證理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤隨其種性生長華菓各各不同。以教對理而忘其機。或以教對後不定性等成熟之根名爲一雨。亦名一音所說理法唯一相故。退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機未成熟位。而有所運名爲叁乘。亦名叁車。隨彼機宜初傍引法說而有叁。故以教含行名爲叁藏。诠戒．定．慧行差別故。若以教含理。對機而說名爲二藏。謂菩薩聲聞藏。阿阇世王經亦名叁藏。謂菩薩．獨覺．聲聞藏也。今以教對理及後機一名一雲雨。滋彼叁機稱其種性名爲叁乘。現理有所對之機明乘有異。教對機．理以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運載機。立其乘稱。是二差別

　　經。雖一地所生（至）各有差別

　　贊曰。下第四不自覺知喻。叁乘種性依一真理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生長。此解似疎。尋合當悉

　　經。迦葉當知（至）如大雲起

　　贊曰。下第叁合述。亦四。一一有二。初皆舉法後皆喻合。此合法王出世也

　　經。以大音聲（至）大千國土

　　贊曰。此第二合說教普滋。不但身遍聲亦遍故

　　經。于大衆中（至）佛世尊

　　贊曰。下第叁合禀潤各異。有二。初法說。後喻合。初中有四。一自標召集。二他聞普至。叁佛應導利。四生聞獲益。初中有二。初自標唱。後召他集。標唱有叁。一唱德號。二唱利用。叁唱知見。此初也

　　經。未度者（至）令得涅槃

　　贊曰。此唱利用能滿四願。度者離越義。解者斷修義。一未離苦者願令離苦。二未斷惡修善者願斷惡修善。叁未得安樂者願得安樂。四未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。璎珞經說知苦斷集證滅修道爲四弘願。亦即是此。此中四種苦．集．道．滅如次配之

　　經。今世後世（至）說道者

　　贊曰。此唱知見。有叁。一唱叁明。二唱二智。叁唱叁法。知今後世唱叁明也。已見名今。現去皆今故。一切知是真智。一切見是俗智。或初是二智。後是五眼知開說者知諸境開諸行說諸果。知正邪開善惡說斷修。又知大乘開獨覺說聲聞。又異生有學無學。又邪正不定叁聚叁根叁科叁世叁寶叁毒叁德叁界叁漏等。又識生死示邪正說通塞。又悟知諸道。能略開能廣說。如次配之道有一種。謂一乘一道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業道等皆如理知

　　經。汝等天人（至）爲聽法故

　　贊曰。上標唱。此召集

　　經。爾時無數（至）而聽法

　　贊曰。第二他聞普至

　　經。如來于時（至）快得善利

　　贊曰。第叁佛應導利。爲利說大乘爲鈍說二乘。爲利說二草爲鈍說小草。爲精進說修行爲懈怠說十念生西方等

　　經。是諸衆生（至）漸得入道

　　贊曰。第四生聞獲益有二果。一世間果現世安穩後生善處。如法以理受于果報。不行非法。名以道受樂。二出世果離障入道。或無種性令得前果。有種性者令得後果。又菩薩道有二。一增上生道。二決定勝道。隨次應知。斷二障故任力得道

　　經。如彼大雲（至）各得生長

　　贊曰。此合前法禀潤各異

　　經。如來說法（至）不自覺知

　　贊曰。下第四合有二。初法後喻。法中初標後釋。此標也。初佛說後生聞。一相者無異相故無相相故。大般若七十叁說。諸法皆同一相所謂無相。無量義經雲。常說諸法不生不滅無此無彼一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別體故。勝鬘經雲。一相一味。謂明．解脫味。雖說種種諸法不同究竟皆歸一真如相一無漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂解脫惑．業．苦相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡體寂滅相。所說諸法究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至于一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相。究竟順契中道智故。衆生聞之隨順受持。讀誦修行得成叁草二木差別。不自覺知

　　經。所以者何（至）種相體性

　　贊曰。下釋前標。有叁。初明總知。次明別知。後結佛知衆生不知。此初也。種相有爲類別。體性無爲理本。又心行作用爲種相。心法體性名體性

　　經。念何事（至）得何法

　　贊曰。此明別知。有四。一叁慧所緣。二叁慧行相。叁叁慧體。四以何行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛所知。但說藥草故唯說此不說知余

　　經。衆生住于（至）明了無礙

　　贊曰。此結佛知衆生不知。地謂種子。或是心等行相體性總名爲地。不同前地。彼謂一真。彼說佛教名爲一雨。一真法界名爲一地。其中四生名卉木等。叁乘五乘有性無性。佛悉知之衆生不知

　　經。如彼卉木（至）上中下性

　　贊曰。舉第四喻。合成前法

　　經。如來知是（至）一切種智

　　贊曰。陳述有二。上陳說訖下結成前。有二。初明佛知深爲生淺說。後贊成迦葉能解深義。此初也。終歸于空已前。明佛知深空之性故。體即真如非空不空。觀衆生心已後。爲生淺說能契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不即爲說一切種智。且說二乘。故佛與聲聞由此成異

　　經。汝等迦葉（至）難解難知

　　贊曰。此贊成迦葉能解深義。初標。後釋

　　經。爾時世尊（至）說種種法

　　贊曰。下頌合有五十四頌半。其五十二頌半重頌前義。後之二頌入品第叁段結成說實爲授記之漸。初中分二。初五十一頌頌前陳述。後一頌半頌前結成陳述之中。複分爲叁。初四頌頌前法述。次十頌半頌前喻述。後叁十六頌半頌前合述。初中有二。初叁頌頌前第一佛興于世。是諸法之王所說不虛。後之一頌頌第四不能自達。初中有叁。一標法王所說不虛。二明如來說法希有。叁重成前說。此初也。破有者能破一有謂叁界。爲一業有之所有故。或破二有本有．中有。或破叁有即是叁界。或破四有謂生有．死有．中有．本有。新翻經論名前時有。或破五有。即是五趣。或破七有。謂五趣．業有．中有。或破九有謂即九地九有情居。或破二十五有。頌曰

　　四域四惡趣　　梵王六欲天

　　無想天淨居　　四空及四禅

　　或破有者執有叁乘無別體心。或此頌中初句法身。次句報身。下半化身

　　經。如來尊重（至）不務速說

　　贊曰。此明如來說法希有。默者緘默。務者趣疾。匆遽．專好。緘默一叁實權之妙。不樂趣疾．匆遽．專好。急即陳述。必待生機方可說故

　　經。有智若聞（至）則爲永失

　　贊曰。此成前說。恐有疑悔。爲永失故。不好速說

　　經。是故迦葉（至）令得正見

　　贊曰。此頌第四不能自達。由佛明了究盡諸法。知衆生根隨他欲樂勝解等故。爲他說法令得正見。而諸衆生不能自知上中下性。文因前起稱是故言

　　經。迦葉當知（至）如可承攬

　　贊曰。下第二段有十頌半。頌前喻述。分叁。初叁頌合說初二喻。法王出世喻。說教普滋喻。次六頌半頌第叁禀潤各異喻。後之一頌頌不自覺知喻初中有二。初一頌總頌前二喻。後二頌別釋雲德。猶如大雲起于世間。初喻也。遍覆一切第二喻也。頌雲有七德。一慧雲含潤。如慈心龍起雲含雨七日住。待農夫作了方始下雨。喻佛慈雲內含萬德。待生機而降迹應器熟而宣揚二電光晃耀。喻化導明。身光智光遍照一切。晃音胡廣反光也。曜音弋笑反照也。叁雷聲遠振遠驚群生。喻佛出生諸魔恐怖。四令衆悅豫。豫喜逸也。衆喜雲興悅當蔭覆。喻見佛出欣將說法舟航五趣。五日光掩蔽。喻除煩惱。華嚴經說掩邪見日故。六地上清涼。喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布。如可承攬。有解叆者昧義。叇者黑色。愛逮音同。昧闇黑色。故名叆叇。又廣雅叆叇猶翳荟。翳荟雲興盛貌。通俗文雲覆日爲叇叆。喻佛降靈慈悲興盛。作大模軌。令生欣樂。當得作佛。故如承攬。承攬乃是可得之狀。攬音盧敢反。若手取作掔。說文作攬撮持得也。菩提雖複不可以身心得。如可似得非正得也。以智證故。今更加叁。一次前文說起于世間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現此化故。叁能澍甘雨滋潤萌牙。喻能說法益一切故。並經有十

　　經。其雨普等（至）…

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