《妙法蓮華經玄贊》十叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁率土充洽

　　贊曰。下第二段有六頌半。禀潤各異。有叁。一頌雨功能。次二頌半所滋長體後叁頌所滋長用此初也。涅槃經說。佛于衆生不觀種性乃至下賤僮仆。唯觀衆生有善心者。即便慈念如師子兒殺于香象殺兔亦爾。不生輕心故名普等。四方俱下遍四生故。充滿洽沾灑也

　　經。山川險谷（至）藥木並茂

　　贊曰。此明所滋之體。初一頌總。次一頌半別。滋種性。百糓者糓續也。楊泉物理論雲。梁者黍稷之總名。稻者[米*亢]糯之總名。荠者衆豆之總名。叁糓各二十合爲六十。蔬菓之實助糓各二十。凡爲百糓故。詩曰播厥百糓。周易百糓麗于地是也。百糓．甘蔗．萄葡．叁事。以喻中大二草叁乘有種性故。蔗音之夜反。萄音徒刀反。或作桃[王*匋]。張骞西域使還得安石榴．葡桃．胡桃。廣志雲葡桃有白黑黃。此是小草無種姓人得生人天。如幹地普洽。無出世種故。總結上雲。叁乘藥草．大小二木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別義以配其喻。亦有本言山川險谷。其苗稼者即是百糓。說文草生于田曰苗。蒼颉玉篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀實曰稼。莖即爲禾。又雲在野曰稼。前解苗．稼爲異。喻因．果別。後解苗即是稼。但喻總糓

　　經。其雲所出（至）皆得鮮澤

　　贊曰。此明所滋長用。有二。初二頌禀閏生長。後一頌禀閏鮮澤。上中下等叁品不同唯在樹中。稱其大小者。大小二木並有叁故。根莖枝葉四義如前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用故。華總喻因。菓總喻果。余文可知

　　經。如其體相（至）而各滋茂

　　贊曰。此頌第四不自覺知。所閏是一禀教同故而各滋茂有差別故。叁乘衆生竟不自覺所得功德。故知叁乘實有差也。智有異故。如叁草故。如二木故

　　經。佛亦如是（至）諸法之實

　　贊曰。下第叁段有叁十六頌半。頌前合說。文分爲二。初二頌頌初二合。余叁十四頌半頌前第叁禀[門@壬]各異合。不頌第四不自覺知合。此初也

　　經。大聖世尊（至）及涅槃樂

　　贊曰。下第二段叁十四頌半頌禀閏各異合中。長行有四。今此唯叁。初四頌半自標召集。次九頌佛應導利。後二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普至。初中有二。初叁頌半標。後一頌召。此初也。雖有種性未曾聞法乏法名爲枯槁。槁亦枯也

　　經。諸天人衆（至）觐無上尊

　　贊曰。此召也

　　經。我爲世尊（至）解脫涅槃

　　贊曰。下第二段有九頌。佛應導利。中有五。初二頌佛說勝法。次一頌爲大乘因。次二頌半平等說法。次一頌半專爲利益。後二頌不簡好醜。此初也。正法味甘。能療煩惱之疾。故喻甘露

　　經。以一妙音（至）而作因緣

　　贊曰。二爲大乘因。設說二權。皆爲大乘一切種智故

　　經。我觀一切（至）衆多亦然

　　贊曰。叁平等說法。物我斷故無有彼此。愛憎斷故無怨親心。不悭法故我無貪著。不嫉妒故亦無限礙。故爲一多平等說法。即亦前雲若人信歸佛。偈意同也

　　經。常演說法（至）如雨普閏

　　贊曰。四專爲利益。去來坐立。佛叁威儀。略無臥也。利樂時故。或去謂示入涅槃。來謂示成正覺。坐謂說法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生于厭怠。慈悲深故

　　經。貴賤上下（至）而無懈倦

　　贊曰。五不簡好醜不擇種姓貧富貴賤。但觀善根即爲說法。如殺兔等

　　經。一切衆生（至）住于諸地

　　贊曰。下第叁段有二十一頌。生聞獲益。分叁。初九頌半法喻合說。禀閏有殊。性異。次叁頌半法喻合說禀閏滋茂。因異。後八頌法喻合說禀閏成實。果異。初文有二。初八頌法。後一頌半喻。初文複二。初一頌總標。後七頌別顯。此初也。住諸地者。謂叁乘十地。謂幹慧地．種性地．八人地．具見地．薄地．離欲地．已辦地．獨覺地．菩薩地．如來地。既下別說叁草故。此前說叁乘共行十地。或凡夫地．有學地．無學地．菩薩地．如來地。或此所說叁乘之地。即是無性。二乘種性．及大乘性。隨彼分位即名爲地

　　經。或處人天（至）是上藥草

　　贊曰。下七頌別顯。中分二。初四頌叁草。後叁頌二木此初有叁。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種姓人與人天樂名爲小草。善戒經雲無種姓人但以人天善根而成熟之。或七方便亦名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝鬘所荷。四生。無聞非法衆生即小藥草。中間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅槃叁病人也

　　經。又諸佛子（至）名爲大樹

　　贊曰。此明二木。初一半小。後一半大。即于大草分爲此二。地前爲小木。伏疑決定知作佛故。十地名大木得二利故。證不退故非行不退。義准二乘未成無學亦名中草。叁意生身據決定者唯說無學回心已後受變易生。位決定故。不同有學。故此不論。未入聖位。及無種姓可名小草。准此地前不名小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名爲小木。八地已後名爲大木。此言不退行不退故。一切菩薩名大草者。智度論雲。譬如雷震小鳥聞之悉皆驚怖。孔雀聞之即爲舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經論中說得菩提理不一准。大般若第七十四說五種菩提。金剛般若雲。實無小法得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則不與我授記複有教言。初發心時便成正覺。此經下言八生乃至一生當得菩提。亦有說言。叁大劫修方登正覺。諸師于此衆義不同。瑜伽論說。劫有二種。一日月歲數。即此論說晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯超前劫。無超後者。故依此義若據無爲．真如．無相。實無小法可得菩提。般若經宗說無爲故。初地菩提發心便證。此證發心非如種性發心。與此經同。八生乃至一生當得。或此經中據證發心。論解證得初地菩提。故其初發心即登正覺者。種性發心菩提因故。叁大劫修得菩提者。無上菩提。果滿菩提大劫修故。亦不相違。佛果廣大非小因成。若更異思深乖正道。故涅槃言說佛難成與速授記。說佛易成與遲授記

　　經。佛平等說（至）所禀各異

　　贊曰。此喻說禀閏有殊性異

　　經。佛以此喻（至）漸增茂好

　　贊曰。下叁頌半法喻合說禀潤滋茂因異。初一頌半喻所說少如海一滴。後二頌法喻合說滋茂因異。滴下曆反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有作渧。丁計反。水下也。非此義

　　經。諸佛之法（至）普得具足

　　贊曰。下有八頌。法喻合說禀閏成實果異。有二。初六頌半法說。後一頌半喻說。初文有叁。初一頌總頌能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次二頌中草。後叁頌半大草。此初也。世間充足謂人天滿

　　經。漸次修行（至）各得增長

　　贊曰。明中草也。因人天生漸得道果。二乘滿也

　　經。若諸菩薩（至）而得增長

　　贊曰。明大草也。大草即二木。初一頌半小木。後二頌大木

　　經。如是迦葉（至）各得成實

　　贊曰。此喻合前禀[門@壬]成實果滿

　　經。迦葉當知（至）諸佛亦然

　　贊曰。此第二段頌前結成。我同諸佛初權後實。汝等信受故極希有

　　經。今爲汝等（至）悉當成佛

　　贊曰。品第叁段結成。說實爲授記之漸。聲聞所行成佛遠因。故是菩薩所行方便之道。論雲汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發者。前所修行善根不滅同後得果。故二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道

　　授記品

　　以叁門分別。一來意。二差別。叁釋名

　　來意有二。一鹙子上根聞法說而悟解。佛即爲記。四人中性聞喻說而方解。故佛與記。二論雲爲叁種無煩惱人染慢說叁平等。初說乘平等故與授記。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。爲此記別。顯乘平等。故此品來。如譬喻品已釋

　　差別者。可記法有叁。一體性是有。二勝有當果。叁勝人勝理。大因大果。體性有者可記。無者不可記如十四不可記。理事本無故不可記。問有體者可爲之記。華嚴經說。有始無始是無記佛不爲答。有一比丘問十二因緣自作他作。無明自起是無始義名爲自作。更從他起是有始義名爲他作。佛種種诃。如人爲毒箭所中。但應請醫拔之。不須問其箭之所以。故有體者可記。無者不可記。勝有當果者可記。無者不可記。如善不善法。成唯識雲。記謂善惡。有殊勝自體及當果可記故名爲記。無記不然故不可記。勝人勝理大因大果者可記。非者不可別記。即記別經記弟子生死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第叁中大因大果。故爲之記非前二全後一少分。又此授記差別有多。或記一種謂十二分教中授記經。或說二種涅槃經說。若有聞說隨順樂入速得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難得久受勤苦然後乃成。爲此人故授以速記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以遲記厭惡生死。欲早證菩提。智增上者授以速記。樂處生死化度衆生。悲增上者。授以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論有叁。一自知他不知。爲利自故不爲利他。二他知自不知爲利他故。叁自他俱知行二利故。又有四種如前已說。或說五種即此經中如來自記。或說六種並如前譬喻品初說

　　釋名者。授音承秀反爲也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。爲決了當果爲分別其當來果相。與驗其因記識當果故名授記。此品明彼事故名授記品

　　經。爾時世尊（至）無量大法

　　贊曰。此品之中大文分二。初爲四人現前記別。後品末有二頌半標當授記。爲第叁周說法之由。初複有二。初爲大迦葉記。後爲叁大聲聞授記。初文又二。初長行後偈頌前長行有二。初因記後果記。此初也。外遇良緣內修妙行觐見也。如文可知然觀上下授記之人應爲四句。一在小無勝劣在大即有之。如五百弟子同是無學故小無勝劣。前後成佛轉次授記故大有勝劣二在小有勝劣在大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。叁小劣而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在阿難後成佛。今此四人不依根性。論位次者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦葉觐叁百萬億佛。須菩提觐叁百萬億那由他佛。迦旃延初觐八千億佛。後二萬億佛。大目…

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