《妙法蓮華經玄贊》十四 ▪第2页

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁亦靜也。玉篇無爲也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。無味也。非此中義

　　經。今者見世尊（至）稱慶大歡喜

　　贊曰。叁有四頌半。申歸禮意。有二。初一頌標佛得道我等獲益。後叁頌半釋其所由。此初也

　　經。衆生常苦惱（至）永不聞佛名

　　贊曰。下釋所由。有二。初二頌明諸衆生不近善友輪回受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦苦谛。盲冥集谛。不識苦盡道谛。不求解脫滅谛。于此四谛都不能識。天衆損減從闇入闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見

　　經。今佛得最上（至）歸命無上尊

　　贊曰。遇益故歸禮

　　經。爾時十六王子（至）諸天人民

　　贊曰。此下第二請轉法輪。初長行。後偈頌。此初也。安隱與樂憐愍拔苦

　　經。重說偈言（至）願爲世間說

　　贊曰。下四頌半分叁。初一頌佛具內外德故請。次一頌半有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此初也。倫匹也等也

　　經。度脫于我等（至）衆生亦複然

　　贊曰。二有大利益故請

　　經。世尊知衆生（至）當轉無上輪

　　贊曰。叁明佛識達故請。此知五種。一所念即欲樂．勝解。二所行道遍趣行。叁智慧力即根勝劣。四宿命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即所念。修福即業。故略舉此攝余五力

　　經。佛告諸比丘（至）六種震動

　　贊曰。下梵天供養請轉法輪。有二。初神光動照。後供養請轉。初文有叁。初動十方世界次光照幽冥。後動照梵宮。此初也

　　經。其國中間（至）忽生衆生

　　贊曰。光照幽冥。即二世界鐵圍山間

　　經。又其國界（至）勝諸天光

　　贊曰。動照梵宮爲供請之漸

　　經。爾時東方（至）共議此事

　　贊曰。下供養請轉。大文分五。一東方二東南方。叁南方。四例六方。五上方。除後二方。余一一中文皆分四。一睹光驚議。二尋光詣佛。叁禮贊請轉。四默然許之

　　初文有二。初衆梵驚問後一天請求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅請轉法輪梵福量故。此文有叁。一光．二念．叁議

　　經。時彼衆中（至）遍照于十方

　　贊曰。此一天請求。諸天之中具威德者。將生之時光明先現。故此疑言爲大德天生

　　經。爾時五百（至）推尋是相

　　贊曰。二尋光詣佛。有二初持宮．華以推覓。後見佛．衆以忻然。此初也

　　經。見大通智勝（至）請佛轉法輪

　　贊曰。見佛衆以忻然也

　　經。即時諸梵天王（至）高十由旬

　　贊曰。下第叁段禮贊請轉。有二。初供養後請轉。初長行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也

　　經。華供養已（至）願垂納受

　　贊曰。此請納安處

　　經。時諸梵天王（至）普皆蒙饒益

　　贊曰。四頌分叁。初二頌贊五德。次一頌陳來由。後一頌請納受。此初也

　　經。我等所從來（至）唯願哀納受

　　贊曰。初頌來由。後頌請納

　　經。爾時諸梵天王（至）度苦惱衆生

　　贊曰。此請轉法輪

　　經。爾時大通（至）默然許之

　　贊曰。第四大段佛默然許。問何故涅槃時默然不受他供。今者默然遂許他說。古解以佛顔有舒[佥*殳]。請者覺許．不許。又雲以佛身光表知受與不受。又雲佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。涅槃時默然是不受請。又受食理須咒願。默然知佛不許。許說默已順請。不假出言而許

　　經。又諸比丘（至）共議此事

　　贊曰。第二東南方。大文亦四。初衆梵驚議

　　經。時彼衆中（至）度脫苦衆生

　　贊曰。此一天請求

　　經。爾時五百（至）請佛轉法輪

　　贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮．華以推覓。後見佛．衆以忻然

　　經。時諸梵天王（至）願垂納受

　　贊曰。下第叁段禮贊請轉。有二。初供養。後請轉。此長行供養

　　經。爾時諸梵天王（至）我等今敬禮

　　贊曰。四頌半贊分四。一頌贊禮。一頌半歎希有。一頌歎爲眼目。一頌歎爲慈父。此初也。迦陵頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以爲喻

　　經。世尊甚希有（至）諸天衆減少

　　贊曰。歎希有也

　　經。今佛出于世（至）今得值世尊

　　贊曰。初一歎眼目。後一頌慈父

　　經。爾時諸梵天王（至）忍善者增益

　　贊曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益謂入聖道。其義可知

　　經。爾時大通（至）默然許之

　　贊曰。第四大段佛默然許

　　經。又諸比丘（至）爲佛出世間

　　贊曰。第叁南方。准前有四此睹光驚議。有二。初衆梵驚議。後一天請求

　　經。爾時五百（至）轉法輪

　　贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以忻然

　　經。時諸梵天王（至）唯願垂納受

　　贊曰。下第叁段供養請轉。中初供養後請轉。此初也初二頌半歎佛後一頌請受

　　經爾時諸梵天王（至）當演深遠音

　　贊曰。請轉。中初長行後偈頌。文意可知

　　經。爾時（至）默然許之

　　贊曰。第四大段。佛默然許

　　經。西南方（至）亦複如是

　　贊曰。第四例余六方。事意同前恐繁故例

　　經。爾時上方（至）爲佛出世間

　　贊曰。第五上方。有叁無第四許。此即睹光驚議。有二。初衆梵驚議。後一天請求

　　經。爾時五百（至）轉法輪

　　贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以忻然

　　經。時諸梵天王（至）願垂納處

　　贊曰。下第叁段供養請轉。有二。初供養後請轉。初中又二。此長行也

　　經。時諸梵天王（至）廣度于一切

　　贊曰。十頌半分四。初七頌半贊佛德。次一頌見佛生喜。次一頌請納。後一頌回向。初中有二。初二頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽有作勉亡辨反。勖勵也。國語雲。父勉其子。兄勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。衆無知也。漢書氓群黎也。涅槃名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名爲門

　　經。于昔無量劫（至）死多墮惡道

　　贊曰。下五頌半釋。中有二。初四頌半生死輪回。後一頌釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二頌半行惡因。此初也

　　經。不從佛聞法（至）常墮于惡道

　　贊曰。此行惡因。意可知也。文有二。初二頌半在家行惡行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能取樂之想。又樂謂樂受自體。樂想謂苦對治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故

　　經。佛爲世間眼（至）故現于世間

　　贊曰。此一頌釋佛能拔

　　經。超出成正覺（至）喜歎未曾有

　　贊曰。二明見佛生喜

　　經。我等諸宮殿（至）皆共成佛道

　　贊曰。第叁段一頌請納。第四段一頌回向

　　經。爾時五百（至）無量劫習法

　　贊曰。此贊請轉也。一頌贊一頌請

　　經。爾時大通智勝如來（至）十二行法輪

　　贊曰。上明供養請轉。下第二段明許可爲轉。有四。一標許可爲轉。二明余所不能。叁彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。叁轉有二。一自二他。今爲他轉非佛自轉。此苦聖谛名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義故。是一一轉令聞法者發生無漏真聖慧眼。隨其次第。于去．來．今苦谛之中。生智．明．覺。如是一轉總別四行。叁轉谛谛皆有十二行相。然數等故但說叁轉十二行相。叁轉如次顯示令入見．修．無學等叁。如前第四卷疏中解

　　經。若沙門（至）所不能轉

　　贊曰。二明余所不能。未正證故。唯佛可爲一切師故。知一切故

　　經。謂是苦（至）是苦滅道

　　贊曰。下彰所轉輪之境。于此生智名行法輪。法輪境有二。一四谛二十二緣。此初也。且舉示相余例可知。四谛略以五門分別。一出體．二釋名．叁廢立．四釋妨．五諸門

　　出體者。對法等說。有情世間．及器世間。諸有漏法性逼迫故皆是苦谛。集有二義。一招感異熟無記果義。對法等說。謂諸煩惱及所起業名爲集谛。唯識等說十二支中。五亦集谛攝。業煩惱性故。余無記法皆非集谛。然唯說愛爲集谛者。由最勝故。二爲因能得有漏果義。即諸有漏在內身中。叁性諸法能爲依因。有異熟者皆是集谛。瑜伽等說十二支中。逆觀老死有二種因。一者粗生謂即生支。二者細生謂愛．取．有。乃至觀前齊識退還。此等皆名老死之集。故知依因無記等法亦名爲集。不說非支亦名爲集。真如．擇滅．不動．想受滅諸無爲名爲滅谛。對法論說真如．聖道．煩惱不生名爲滅谛。此說滅依．能滅．滅性。正智所證真如境上。有漏法滅。假實合是滅谛之相。無漏五蘊名爲道谛。對法等說。資糧道．加行道．見道．修道．究竟道皆名道谛。依道自性．及道眷屬以顯道谛。由此四谛攝諸法盡。故涅槃經迦葉問言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比丘。我已所說如手中葉所未說法如林中葉。而言四谛攝諸法盡。若攝盡者。則是已說一切法盡。雲何言未說如林中葉。若不攝盡者。應有五谛。世尊告言。四谛攝盡。然總說言此是苦谛。二乘不能知分別諸苦有無量相。非諸聲聞．緣覺所知。乃至道谛亦複如是。此中意說。然雖四谛攝諸法盡。巨細分別二乘等不知故言未說。非有五谛。依诠顯實真如亦是滅谛所攝。故對法言滅性正是滅谛所攝。涅槃亦說四谛所攝。故言二乘有苦有谛而無有實。菩薩具有。余叁亦然廢诠談旨即非滅谛。故瑜伽中。四谛之外說非安立谛。上依種類總說四谛。若依法體有粗有妙。能知之。智有上有下勝鬘依此說有八谛。謂有作四聖谛．無作四聖谛。如是八聖谛非二乘所知。即新翻經雲安立谛．非安立谛。有作四聖谛者。分段生死十二因緣名苦。煩惱及業名集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖谛者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品名道。如前已說。今依總相或依分段。轉四谛輪。爲二乘故

　　釋名者。四者是數。谛者實義。唯聖知實故名四聖谛。苦真是苦更無異苦等。五十五雲。谛義雲何。如所說相不舍離義。由觀此故到清淨究竟義是谛義。帶數釋也。苦者逼迫。煩惱所生義。集者招感能生苦谛義。滅者寂靜義彼俱寂靜。義道者通因能成叁義。叁義者此中苦事．苦理苦如。乃至道谛有叁亦爾。苦事名谛持業釋。余二名…

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