《妙法蓮華經玄贊》十六 ▪第2页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。如佛大師應供養。愛彼善說故相似。俱舍亦雲父母．病法師．最後身菩薩．設非得聖者施果亦無量

　　經。吾滅後惡世（至）行于如來事

　　贊曰。此叁頌重受持。一頌勸敬。一頌供養。一頌佛使。演說讀誦等皆是受持

　　經。經若于一劫中（至）其罪複過彼

　　贊曰。下六頌挍量罪福勸生尊重。爲二。初二頌挍量罪。後四頌挍量福。此初也

　　經。有人求佛道（至）其福複過彼

　　贊曰。下四頌分二。初二頌對佛挍量。後二頌聞法挍量供養。此初也。贊佛易故心輕利少。贊持者難故心重利多。自他有多少故。如前准解

　　經。于八十億劫（至）我今獲大利

　　贊曰。此以聞法挍量供養。財供．法供有優劣故。法供養者謂聞法故

　　經。藥王今告汝（至）法華最第一

　　贊曰。第叁大段顯法勝故。人成可尊

　　經。爾時佛複告（至）難信難解

　　贊曰。下第二段明法法師。中初長行後偈頌。長行有叁。初明法難信解勿妄宣傳。次在在處處若說若讀者下。明是法身舍利應可供養。後若有善男子善女人。如來滅後欲爲四衆下。明說法儀則。初中複二。初明法法師深妙。後明由此人法師複成勝德。初中複二。初法難信解。後勿妄宣傳。此初也。叁世經中此難信解。令舍權以就實。無生而有生。故知難信。道理幽玄迂回而方證。故知難解

　　經。藥王此經（至）況滅度後

　　贊曰。下勿忘宣傳妄授與人已上。誡之勿傳。諸佛已下釋其所以。佛常自守未曾顯說。今方說之。佛在自說。聲聞之中猶有怨嫉增上慢者。尚起避席。況佛滅後誹謗不信

　　經。藥王當知（至）手摩其頭

　　贊曰。此明由法。其人法師複成勝德。有七勝德。一佛衣覆。柔和忍辱具慚愧故。爲佛慈悲之所覆故。二佛護念。由此根熟佛善護念諸菩薩故。叁有大信。四有志願。以欲勝解而爲自體。五有善根。六佛共宿。同住慈悲心思空勝義舍故。七佛手摩頭。佛教被心。佛所記別佛攝受故

　　經。藥王在在處處（至）尊重贊歎

　　贊曰。下明是法身舍利應可供養。有二。初明是法身舍利。後明用此人成法師亦爲勝德。初中有二。初標後釋。標中有五處。一說處．二讀處．叁誦處．四書處．五經卷住處。十法行中供養施他聽聞受持思量修習。不離此四處故。所以者何。下釋中有二。初顯是全身舍利。後應爲供養。明理．智二皆圓滿。故。即是具足法身．報身。由此返照開示悟入佛之知見。通取菩提．涅槃理．事雙盡矣。是以佛教造像書法身舍利安于像中雲。諸法從因生。如來說是因。彼法從緣滅。大沙門所說。是爲法身舍利。故無量義經雲。亦名堅固舍利。准金光明經如如．如如．智名法身。故經有處即有全身

　　經。若有人（至）叁菩提

　　贊曰。下明由此人成法身。亦爲勝德。有四。一禮供此塔得近菩提。二見聞此經善行勝道。叁見聞此經得近正覺。四聞經驚疑新學．具慢。此初也。趣向法身故。此近初發心菩提

　　經。藥王多有人（至）菩薩之道

　　贊曰。二見聞此經善行勝道。是正因故已入劫數名行善行。文有七行。一見．二聞．叁讀．四誦．五書．六持．七供養。故知說思修等真爲善行

　　經。其有衆生（至）叁菩提

　　贊曰。叁見聞此經得近初地正覺。有叁。一法．二喻．叁合。此初也。若聞是聞慧。信解思慧。受持修慧

　　經。藥王譬如（至）知水必近

　　贊曰。此喻也。有人喻學出要者。渴乏喻在生死無正法水。須水者。論雲喻佛性水成大菩提故。即教所诠之理性。初地菩提。須規求也。于高原者廣平曰原。喻佛正法覆四生羅萬像。出過衆道之先。難可登陟說爲高原。即以生死外道之教名平川。平川之中有高原故。穿鑿求之者。鑿者錾也穿也。以妙慧爲先。叁業爲作具。簡擇推尋求菩提故。猶見幹土者。即昔日權二乘教迹。全無大乘之相名知水尚遠。施功不已者二利不息故。轉見濕土者謂逢般若空教大乘。有菩提之勢與濕土名。遂漸至泥者喻聞此經教。知水必近者。論雲受持此經得佛性水。成阿耨多羅叁藐叁菩提。故近于所诠佛智慧也。即顯二乘教爲遠。大乘教爲近。空教爲疎中道教爲親

　　經。菩薩亦複（至）叁菩提

　　贊曰。下合有二。初標後釋。此標也。聞．解．習叁如次叁慧。十法行中初八聞慧。次一思慧。後一修慧

　　經。所以者何（至）而爲開示

　　贊曰。此釋所由。大菩提法有因有果。有近．正因。有遠．傍因。教理行果智性．智相．五種智慧。並屬此經。由經得故此經攝故。開方便門者即攝遠．傍。昔說二乘教理行果顯真實相者攝近．正因。今說一乘教理行果。一切皆盡故並屬此經。又深固者深謂妙而難測。固謂不可破壞。佛所攝受佛所秘藏。如王齒印非余人物故。幽遠者大劫修因。妙智證故。非佛不克。無人能到窮真本源。今化菩薩故謂開示

　　經。藥王若有（至）增上慢者

　　贊曰。四聞經驚疑新學．具慢．初學菩薩．凡夫聲聞故。初聞便驚．思起疑惑．修行怖畏。名爲新學及增上慢。未入叁位

　　經。藥王若有（至）雲何應說

　　贊曰。下第叁大段明說法儀側。有二。初教示儀軌。後若依我軌儀佛便隨順。初文有叁。一問．二示．叁結。此問也

　　經。是善男子（至）廣說斯經

　　贊曰。下示。有二。初標後釋。此初也

　　經。如來室者（至）一切法空是

　　贊曰。此釋也。恒常安處寢息身心于慈悲。故名爲室。維摩以空爲舍。理究竟處自利舍故。此明于事。說法利他舍故。前第二卷漸次遊行遂到父舍。以中道大乘爲舍。以中．外相形名之爲舍。彼是教舍此是行舍。亦不相違。心行調順堪耐心勞苦。名柔和忍辱衣。外物不侵故。耐怨害．安受苦如次配之。崇賢．善拒惡法。叁乘通行以慚．愧爲上服。今說惡人．苦境不撓大乘別行。故說和忍爲衣。亦不相違。又柔和之體即慚．愧故。安身心于空境。睹叁事以漭然名空爲座。維摩以四靜慮爲床。彼據智所生依以靜慮定爲床。今據智所緣依以法空爲床。亦不相違。大慈悲有觀也。衣．座二空觀也。謂生空．法空如次。依十住毗婆沙。說法處師子座有四法。一先應恭敬禮拜大衆然後升座。二衆有女人應觀不淨。叁威儀瞻視有大人相。顔色和悅人皆信受。不說外道經書心無怯畏。四于惡言問難當行忍辱。複有四法。一不輕自身。二不輕聽者。叁不輕所說。四不爲利養。對法顯揚瑜伽等中皆有問難說法等相。應廣如彼

　　經。安住是中（至）是法華經

　　贊曰。叁結也

　　經。藥王我于（至）聽其說法

　　贊曰。下若依我軌儀佛便隨順。有叁。一令聽．二得見．叁令不忘念。此初。有叁。一令化人集衆。二化四衆令聽。叁令八部往聽

　　經。我雖在異國（至）令得具足

　　贊曰。此令得見及不忘念。逗音徒鬥反逗留也又住也止也。作豆音。亦有作窦字。教能窦繹義故。逗音說文大句反又土豆反。今從徒鬥反。有作[言*窦]不知所從

　　經。爾時世尊（至）信受者亦難

　　贊曰。下十八頌半分二。初十六頌半頌前所說。後二頌明能說．能受二俱益相。初文有叁初一頌頌難信解勿妄宣傳。次四頌頌法身舍利中人近菩提。後十一頌半頌說法儀軌。此初也

　　經。如人渴須水（至）決定知近水

　　贊曰。下四頌頌法爲舍利中。人近菩提。有二。一頌半喻。二頌半合。此初也。燥音蘇浩反。亦幹也

　　經。藥王汝當知（至）近于佛智慧

　　贊曰。此二頌半合也

　　經。若人說此經（至）處此爲說法

　　贊曰。下十一頌半說法儀軌。中有二。初二頌半頌儀軌後九頌頌佛隨順此初。有二。一頌半標教。一頌釋之

　　經。若說此經時（至）集之令聽法

　　贊曰。下九頌頌佛隨順。分六。初一頌明行忍行。次叁頌明我在余國。令化四衆供養聽法。一頌爲作衛護。二頌現身令憶念。一頌具德方見佛。一頌令八部聽法。此初二也

　　經。若人欲加害（至）爲作聽法衆

　　贊曰。一衛護。二令憶念。寂寞者空無貌。一見佛具是德者具是忍辱。寂處讀誦一令八部聽

　　經。是人樂說法（至）得見恒沙佛

　　贊曰。此第二大段明能說．能受二俱益相。初頌能說者益。後頌能聽者益。挂障也。礙止也

　　見寶塔品

　　以叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有四。一者論雲。爲除叁種無煩惱人染慢說叁平等。叁慢者一信種種乘異二信生．死涅槃異。叁信彼．此身異。叁平等者。一乘平等如前已說。二爲除信生死．涅槃異。故現多寶如來塔。入涅槃已後現身故。叁爲破彼此身異。顯多寶佛攝一切佛身。論雲略者多寶如來身一體示現攝取一切佛身故。由身平等但說一身攝諸佛身。又顯自他身無差別故。十方分身佛集身無異故。彼身即我身。由後二義故此品來。二者論雲十無上中。第五示現清淨國土無上。示現多寶如來塔。多寶塔湧分身佛集。佛放一光。見于東方五百萬億那由他恒河沙等國土頗梨爲地。又佛變八方各四百萬億那由他國土爲淨。示佛國淨。顯今法勝不唯穢土以化生。亦于淨佛國土以施化。佛國由來清淨。故此品來。此爲義殘。叁者初四品明贊重流通。上法師品顯于此經若人若法皆可尊重。今此一品顯法可尊。但說經處。多寶必聽。以爲靈證。勸發信心。故此品來。四者智度論雲。有佛出世無人請說。便入涅槃者。如法華經多寶世尊。無人請故便入涅槃。後佛化身及七寶塔。證法華故一時出現。阿難傳經以同聞爲證。佛說此經以佛爲證。故此品來。雖傳此解意旨難知。多寶既滅作塔無請。如何有衆

　　釋品名。佛體所居名塔。衆珍所成名寶塔。以寶成故名寶塔。或塔如前。寶謂多寶多寶佛之塔。或多寶．及塔二名俱舉。故名寶塔。見音戶練反顯現也。所現即寶塔名現寶塔。見音又古電反見睹也。由塔上升衆人皆睹。所見即寶塔。寶塔之見故名見寶塔品

　　解妨難者。依論此品既明淨土十方佛集。何故不以爲品名。答因塔上升希開。必召佛集將安諸佛。所以變爲淨土塔現爲因方有佛集變爲淨土。證經爲驗。唯在見塔。故以爲名。問何故不于淨土爲二乘說。說已證法方有淨土。答欲顯二乘後回趣大。初在穢方後居淨土

　　經。爾時佛前（至…

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