《妙法蓮華經玄贊》十六 ▪第3页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁）住虛空中

　　贊曰。下文初長行。中有二。初塔湧聞法證經勝妙。後將至頌雲。爾時多寶佛于寶塔中分半座下。募衆說經方陳付囑。初文複二。初塔湧印說證經之可信。故塔未開。多寶便歎如前所說者皆真實故。後塔開聽說證經之可重。爾時四衆見大寶塔住在空中。又聞塔中下是。初塔爲證後身爲證。證教證理次第證故。初文有叁。一支提應現。二靈只敬奉。叁歎佛神功印經妙德。爾時寶塔中出大音聲下是。初文有五。一標有塔。二明分量。叁湧住。四嚴相。五所至。今此有初叁。然論解十無上中。第五示現清淨國土無上。故示現多寶如來塔。中有九。一一切佛土清淨。二塔。叁量。四略。五住持。六示現無量佛。七遠離穢不淨。八多寶。九同坐。此說多寶品中九種所由各有表故。一佛土清淨者。解下光照見于十方。各五百萬億那由他恒河沙等佛國。頗梨爲地等清淨土。二塔者解此塔現所由。叁量者解此塔高下縱廣量。或所見淨土量。及十方各變量。四略者此釋何故略唯一多寶佛證。更無余佛證耶。五住持者。解下佛答大樂說。此塔有多寶全身舍利住持所由。六無量佛者。解下釋迦十方各無量分身佛集所由。七遠離穢不淨者解下釋迦變此娑婆世界爲清淨。複更兩重八方各變二百萬億那由他國爲清淨。亦無大海江河山等所由。八多寶者。解佛名寶所由。九同坐者。解下釋迦多寶二佛同坐所以。顯各有表。論陳不依經之次第。隨義總釋。論雲塔者示現如來舍利住持故。謂佛舍利全在塔中。表佛法身全在此經。故須塔湧。不爾但佛現何須塔湧耶。高五百由旬者。論雲量者示現一切佛土清淨。勝出世間善根所生。故大而且淨。世間善根生非淨而小。故佛地經雲。勝出世間善根所起五者五根。百者百行。百行業道各資五根。方始得故。高五趣故。縱廣二百五十由旬者。出二十五有故。從地湧出住虛空中者。塔在東方。言湧出住空者。表佛涅槃已出生死。今還處世以濟衆生。生死．涅槃二無異故。又湧出者表說一乘超二乘故。住虛空者。表教诠于真理空故

　　經。種種寶物（至）充遍世界

　　贊曰。下明嚴相有二。初明八嚴。後重明幡蓋嚴相。此初也。外嚴寶塔表內佛身．及法華經。皆有功德以爲嚴飾。一種種嚴喻萬德具。二五千爛楯喻信．進．念．定．慧力。各以百行業道資長方成五百。各除十惡故成五千。叁龛室千萬表禅定甚多。龛音口含反。龛塔也。一曰龍貌。非此義今從初。玉篇作龛枯耽反受也盛也取也。四幢表智德高顯。五幡表諸總持轉滅諸惡。六璎珞表叁念住。七寶鈴表四辨。八出香表修五分法身。證真滅惑即是無垢賢栴檀香。遍四生中滅諸煩惱能證真如

　　經。其諸幡蓋（至）七寶合成

　　贊曰。此重明嚴飾幡蓋之相。表具七聖財故

　　經。高（至）四天王宮

　　贊曰。此所至也。表高出四生之上以垂化故

　　經。叁十叁天（至）尊重贊歎

　　贊曰。此靈只敬奉有二。初叁十叁天雨華。後八部供贊

　　經。爾時寶塔中（至）皆是真實

　　贊曰。此歎佛神功。印經妙德。有二。初歎後印。如文可知

　　經。爾時四衆（至）卻住一面

　　贊曰。下第二段塔開聽說。證經之可重。有叁。初辨因由。次明開塔。是時大樂說菩薩以如來神力故。白佛言下是。後明見贊。即時一切衆會皆見多寶如來于寶塔中坐下是。初文有二。初請。後答請中有二。初衆人心請。後樂說言請。此初也

　　經。爾時有菩薩（至）發是音聲

　　贊曰。樂說言請

　　經。爾時佛告（至）有如來全身

　　贊曰。下答有叁。初標．次釋．後結。此初也。論雲住持者。示現諸佛如來法身自在身力故。化相法身自在力故。全身在塔住持。表佛法身自在力故。在此經教全身住持

　　經。乃往過去（至）號曰多寶

　　贊曰。下釋有四。一佛身。二本願。叁誡敕。四願遂。此初也。何故一多寶爲證非多佛耶。論雲略者多寶如來身一體。示現攝取一切佛身故。即是一身攝一切佛身。身平等故。亦顯一乘攝諸義盡。何故多寶爲證非余佛耶。論雲多寶者示現一切佛土同寶性故。欲明事中報化佛等土同爲寶性。亦表所诠理妙清淨無差別故

　　經。其佛本行菩薩（至）贊言善哉

　　贊曰。二陳本願

　　經。彼佛成道已（至）起大塔

　　贊曰。叁彰誡敕

　　經。其佛以神通願力（至）善哉善哉

　　贊曰。四願遂也

　　經。大樂說（至）善哉善哉

　　贊曰。叁結告也

　　經。是時大樂說（至）見此佛身

　　贊曰。上辨因由。下明開塔有四。一請。二答。叁重請。四許開。此初也

　　經。佛告大樂說（至）乃出現耳

　　贊曰。下答有二。初陳多寶本願。後召化佛。此初也。彼佛說經塔湧爲證。塔開佛現化佛爲證。又我塔開假分身以邀重。我今證說。明此經而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開

　　經。大樂說（至）今應當集

　　贊曰。此召化佛。問一佛所化不越叁千。何故分身遍十方界。答隨順初見且說叁千所化。上位不同何得分身不廣。又身無異他即我身

　　經。大樂說（至）禮拜供養

　　贊曰。此重請也

　　經。爾時佛放（至）國土諸佛

　　贊曰。下許開。有二。初集分身。後正開塔。爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集下是。初文有四。一此光照去。二彼佛言來。叁變土延賓。四持華慰主。是時諸佛各在寶樹下是。問佛之分身聖心極鑒。何必要須光照方始言來。答佛之分身不假光而應集。但以欲令此生遠見故放光以照之。又若不召而來。衆生不知佛之神力。爲令知佛神力及所說而可重故。放光照之。言一光者表說一乘無余二故。此光照去中有二。一東方。二例余方。初文有六。此初見佛。問何故須現無量佛耶。論雲示現彼此所作業無差別故。彼此佛業教化衆生。初權後實。所作同故

　　經。彼諸國土（至）寶網羅上

　　贊曰。此文有叁。一土相。二眷屬。叁覆蓋。何故須照一切佛土清淨耶。論雲示現諸佛實相境界中。種種寶間錯莊嚴故。表一乘中具萬德故。幔音莫半反。在傍曰帷在上曰幔。若覆作鞔。武安反。幔上安網以寶爲之。如幔之飾故言網幔

　　經。彼國諸佛（至）爲衆說法

　　贊曰。此文有二。一說法。二助化

　　經。南西北方（至）亦複如是

　　贊曰。例余方也

　　經。爾時十方（至）如來寶塔

　　贊曰。第二彼佛言來

　　經。時娑婆世界（至）懸諸寶鈴

　　贊曰。第叁變土延賓。有四。一變大千。二佛便坐。叁又廣變。四佛方安。初中複二。初變土後移人。此初有叁。初現淨。次滅穢。後香華林。薮者散木爲林。澤無水曰薮。何故變穢爲淨耶。論雲示現一切佛國土平等清淨故。釋迦爲惡衆生現故。有此不淨如無垢稱說。問何故多寶塔升不變淨土。分身佛集始變淨土。答多寶示順二乘現居穢土之相。分身爲順菩薩所以始變淨土。又多寶順二乘之往位故居穢土。分身順二乘之後成故居淨刹。主變有叁時客坐有二位。問何故主人須叁變土。答欲顯分身佛數多故。又顯次第至叁極者。顯此一乘叁乘極故。又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞。次變二百萬億那由他國表至獨覺。後更變二百表出二乘至一乘位極滿足故。問客佛世尊何須再坐。答欲令叁變至于道故。若爾何故不叁坐耶。答再證法華文義深故。又並多寶即是叁坐。叁證叁變

　　經。唯留此會衆（至）置于他土

　　贊曰。此移人。根熟堪聞故留。無緣不堪故去

　　經。是時諸佛（至）而挍飾之

　　贊曰。第二化佛便坐。有叁。初佛．侍俱來。次樹．座之相。後佛座不足。此初二也。問何故諸佛各唯一侍。答證經開塔不假侍人之能。傳訊．軌儀一人足辦。問侍者何處坐。答何須坐。問何故淨名待客座假燈王。釋迦延賓侍者無坐。答彼俗此佛。故事不同

　　經。爾時諸佛（至）猶故不盡

　　贊曰。此佛坐不足

　　經。時釋迦牟尼佛（至）皆令清淨

　　贊曰。下第叁又廣變。有二。初一變二百。後一變二百。已到．未到佛有異故。初文有五。初變土量。二變惡生。叁變淨相。四變惡土。五變土嚴。此初也。放光警覺有緣召佛。十方皆照。坐．佛必須齊等設座唯在八方

　　經。無有地獄（至）置于他土

　　贊曰。變惡生

　　經。所化之國（至）以爲莊挍

　　贊曰。變淨相也

　　經。亦無大海（至）諸山王

　　贊曰。變惡土也。亦有解雲。下言令菩薩于鹫峰山散花者。不變會處故。所以上言唯留此會。此理不然。上言唯留此會衆堪聞法故。五趣皆移。豈複待客變土爲淨。獨留山處雜穢以示于客。必無此事。據實山處亦變令無。下言令于山中散花者。說舊山處故。又以淨覆穢名之爲移。未發心見穢已發心見淨。隱穢彰淨名之爲移。移相移心故。但言移諸天人置于他土。不言移惡處置他土故。設諸人天亦似移故。又下文殊龍宮將出花現山中。何處有山已移之。故大般若經第叁卷雲叁千大千世界。蘇迷盧山．大蘇迷盧山．輪圍山．大輪圍山。大蘇迷盧即成上位佛土中有

　　經。通爲一佛國土（至）遍布其地

　　贊曰。變土嚴也。寶交露幔者。幔以承露。以寶交雜飾于露幔。又以寶交飾或顯露。或以幔覆之。又以寶交雜覆露于幔皆名露幔

　　經。釋迦牟尼佛（至）遍布其地

　　贊曰。此第二變二百。文亦如前

　　經。爾時東方（至）來集于此

　　贊曰。下第四佛方安處。有叁。初一方安。次例余方安。後遍滿安。此初也

　　經。如是次第（至）遍滿其中

　　贊曰。例余方安及遍滿安

　　經。是時諸佛（至）亦複如是

　　贊曰。集分身中有四。此爲第四持華慰主。有二。初明遣使。後明例遣。恐文不同故更重例。初舉一方諸佛。後例七方。初文有叁。初告去處。次令傳語。後教散花。赍音節稽反持遣也。切韻作赍。掬音渠竹反取也。物在手應作匊

　　經。爾時釋迦牟尼佛（至）住虛空中

　　贊曰。下正開塔。有叁。初事訖住空。次時衆起睹。後釋迦正開。此初也。塔湧在空故隨塔住

　　經。一切四衆（至）一心觀佛

　　贊曰。時衆起睹

　　經。于是釋迦牟尼佛（至）開大城門

　　贊曰。佛正開也。作吉祥兆故用右手。鑰音以灼反。玉篇門鍵也。說文關下杜也。方言關東謂之…

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