《妙法莲华经玄赞》十六 ▪第3页

　　卷第八（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页）住虚空中

　　赞曰。下文初长行。中有二。初塔涌闻法证经胜妙。后将至颂云。尔时多宝佛于宝塔中分半座下。募众说经方陈付嘱。初文复二。初塔涌印说证经之可信。故塔未开。多宝便叹如前所说者皆真实故。后塔开听说证经之可重。尔时四众见大宝塔住在空中。又闻塔中下是。初塔为证后身为证。证教证理次第证故。初文有三。一支提应现。二灵只敬奉。三叹佛神功印经妙德。尔时宝塔中出大音声下是。初文有五。一标有塔。二明分量。三涌住。四严相。五所至。今此有初三。然论解十无上中。第五示现清净国土无上。故示现多宝如来塔。中有九。一一切佛土清净。二塔。三量。四略。五住持。六示现无量佛。七远离秽不净。八多宝。九同坐。此说多宝品中九种所由各有表故。一佛土清净者。解下光照见于十方。各五百万亿那由他恒河沙等佛国。颇梨为地等清净土。二塔者解此塔现所由。三量者解此塔高下纵广量。或所见净土量。及十方各变量。四略者此释何故略唯一多宝佛证。更无余佛证耶。五住持者。解下佛答大乐说。此塔有多宝全身舍利住持所由。六无量佛者。解下释迦十方各无量分身佛集所由。七远离秽不净者解下释迦变此娑婆世界为清净。复更两重八方各变二百万亿那由他国为清净。亦无大海江河山等所由。八多宝者。解佛名宝所由。九同坐者。解下释迦多宝二佛同坐所以。显各有表。论陈不依经之次第。随义总释。论云塔者示现如来舍利住持故。谓佛舍利全在塔中。表佛法身全在此经。故须塔涌。不尔但佛现何须塔涌耶。高五百由旬者。论云量者示现一切佛土清净。胜出世间善根所生。故大而且净。世间善根生非净而小。故佛地经云。胜出世间善根所起五者五根。百者百行。百行业道各资五根。方始得故。高五趣故。纵广二百五十由旬者。出二十五有故。从地涌出住虚空中者。塔在东方。言涌出住空者。表佛涅槃已出生死。今还处世以济众生。生死．涅槃二无异故。又涌出者表说一乘超二乘故。住虚空者。表教诠于真理空故

　　经。种种宝物（至）充遍世界

　　赞曰。下明严相有二。初明八严。后重明幡盖严相。此初也。外严宝塔表内佛身．及法华经。皆有功德以为严饰。一种种严喻万德具。二五千烂楯喻信．进．念．定．慧力。各以百行业道资长方成五百。各除十恶故成五千。三龛室千万表禅定甚多。龛音口含反。龛塔也。一曰龙貌。非此义今从初。玉篇作龛枯耽反受也盛也取也。四幢表智德高显。五幡表诸总持转灭诸恶。六璎珞表三念住。七宝铃表四辨。八出香表修五分法身。证真灭惑即是无垢贤栴檀香。遍四生中灭诸烦恼能证真如

　　经。其诸幡盖（至）七宝合成

　　赞曰。此重明严饰幡盖之相。表具七圣财故

　　经。高（至）四天王宫

　　赞曰。此所至也。表高出四生之上以垂化故

　　经。三十三天（至）尊重赞叹

　　赞曰。此灵只敬奉有二。初三十三天雨华。后八部供赞

　　经。尔时宝塔中（至）皆是真实

　　赞曰。此叹佛神功。印经妙德。有二。初叹后印。如文可知

　　经。尔时四众（至）却住一面

　　赞曰。下第二段塔开听说。证经之可重。有三。初辨因由。次明开塔。是时大乐说菩萨以如来神力故。白佛言下是。后明见赞。即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐下是。初文有二。初请。后答请中有二。初众人心请。后乐说言请。此初也

　　经。尔时有菩萨（至）发是音声

　　赞曰。乐说言请

　　经。尔时佛告（至）有如来全身

　　赞曰。下答有三。初标．次释．后结。此初也。论云住持者。示现诸佛如来法身自在身力故。化相法身自在力故。全身在塔住持。表佛法身自在力故。在此经教全身住持

　　经。乃往过去（至）号曰多宝

　　赞曰。下释有四。一佛身。二本愿。三诫敕。四愿遂。此初也。何故一多宝为证非多佛耶。论云略者多宝如来身一体。示现摄取一切佛身故。即是一身摄一切佛身。身平等故。亦显一乘摄诸义尽。何故多宝为证非余佛耶。论云多宝者示现一切佛土同宝性故。欲明事中报化佛等土同为宝性。亦表所诠理妙清净无差别故

　　经。其佛本行菩萨（至）赞言善哉

　　赞曰。二陈本愿

　　经。彼佛成道已（至）起大塔

　　赞曰。三彰诫敕

　　经。其佛以神通愿力（至）善哉善哉

　　赞曰。四愿遂也

　　经。大乐说（至）善哉善哉

　　赞曰。三结告也

　　经。是时大乐说（至）见此佛身

　　赞曰。上辨因由。下明开塔有四。一请。二答。三重请。四许开。此初也

　　经。佛告大乐说（至）乃出现耳

　　赞曰。下答有二。初陈多宝本愿。后召化佛。此初也。彼佛说经塔涌为证。塔开佛现化佛为证。又我塔开假分身以邀重。我今证说。明此经而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔开

　　经。大乐说（至）今应当集

　　赞曰。此召化佛。问一佛所化不越三千。何故分身遍十方界。答随顺初见且说三千所化。上位不同何得分身不广。又身无异他即我身

　　经。大乐说（至）礼拜供养

　　赞曰。此重请也

　　经。尔时佛放（至）国土诸佛

　　赞曰。下许开。有二。初集分身。后正开塔。尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集下是。初文有四。一此光照去。二彼佛言来。三变土延宾。四持华慰主。是时诸佛各在宝树下是。问佛之分身圣心极鉴。何必要须光照方始言来。答佛之分身不假光而应集。但以欲令此生远见故放光以照之。又若不召而来。众生不知佛之神力。为令知佛神力及所说而可重故。放光照之。言一光者表说一乘无余二故。此光照去中有二。一东方。二例余方。初文有六。此初见佛。问何故须现无量佛耶。论云示现彼此所作业无差别故。彼此佛业教化众生。初权后实。所作同故

　　经。彼诸国土（至）宝网罗上

　　赞曰。此文有三。一土相。二眷属。三覆盖。何故须照一切佛土清净耶。论云示现诸佛实相境界中。种种宝间错庄严故。表一乘中具万德故。幔音莫半反。在傍曰帷在上曰幔。若覆作鞔。武安反。幔上安网以宝为之。如幔之饰故言网幔

　　经。彼国诸佛（至）为众说法

　　赞曰。此文有二。一说法。二助化

　　经。南西北方（至）亦复如是

　　赞曰。例余方也

　　经。尔时十方（至）如来宝塔

　　赞曰。第二彼佛言来

　　经。时娑婆世界（至）悬诸宝铃

　　赞曰。第三变土延宾。有四。一变大千。二佛便坐。三又广变。四佛方安。初中复二。初变土后移人。此初有三。初现净。次灭秽。后香华林。薮者散木为林。泽无水曰薮。何故变秽为净耶。论云示现一切佛国土平等清净故。释迦为恶众生现故。有此不净如无垢称说。问何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨所以始变净土。又多宝顺二乘之往位故居秽土。分身顺二乘之后成故居净刹。主变有三时客坐有二位。问何故主人须三变土。答欲显分身佛数多故。又显次第至三极者。显此一乘三乘极故。又显本秽凡夫位也。初变大千表至声闻。次变二百万亿那由他国表至独觉。后更变二百表出二乘至一乘位极满足故。问客佛世尊何须再坐。答欲令三变至于道故。若尔何故不三坐耶。答再证法华文义深故。又并多宝即是三坐。三证三变

　　经。唯留此会众（至）置于他土

　　赞曰。此移人。根熟堪闻故留。无缘不堪故去

　　经。是时诸佛（至）而挍饰之

　　赞曰。第二化佛便坐。有三。初佛．侍俱来。次树．座之相。后佛座不足。此初二也。问何故诸佛各唯一侍。答证经开塔不假侍人之能。传讯．轨仪一人足办。问侍者何处坐。答何须坐。问何故净名待客座假灯王。释迦延宾侍者无坐。答彼俗此佛。故事不同

　　经。尔时诸佛（至）犹故不尽

　　赞曰。此佛坐不足

　　经。时释迦牟尼佛（至）皆令清净

　　赞曰。下第三又广变。有二。初一变二百。后一变二百。已到．未到佛有异故。初文有五。初变土量。二变恶生。三变净相。四变恶土。五变土严。此初也。放光警觉有缘召佛。十方皆照。坐．佛必须齐等设座唯在八方

　　经。无有地狱（至）置于他土

　　赞曰。变恶生

　　经。所化之国（至）以为庄挍

　　赞曰。变净相也

　　经。亦无大海（至）诸山王

　　赞曰。变恶土也。亦有解云。下言令菩萨于鹫峰山散花者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客变土为净。独留山处杂秽以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散花者。说旧山处故。又以净覆秽名之为移。未发心见秽已发心见净。隐秽彰净名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷云三千大千世界。苏迷卢山．大苏迷卢山．轮围山．大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有

　　经。通为一佛国土（至）遍布其地

　　赞曰。变土严也。宝交露幔者。幔以承露。以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露。或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔皆名露幔

　　经。释迦牟尼佛（至）遍布其地

　　赞曰。此第二变二百。文亦如前

　　经。尔时东方（至）来集于此

　　赞曰。下第四佛方安处。有三。初一方安。次例余方安。后遍满安。此初也

　　经。如是次第（至）遍满其中

　　赞曰。例余方安及遍满安

　　经。是时诸佛（至）亦复如是

　　赞曰。集分身中有四。此为第四持华慰主。有二。初明遣使。后明例遣。恐文不同故更重例。初举一方诸佛。后例七方。初文有三。初告去处。次令传语。后教散花。赍音节稽反持遣也。切韵作赍。掬音渠竹反取也。物在手应作匊

　　经。尔时释迦牟尼佛（至）住虚空中

　　赞曰。下正开塔。有三。初事讫住空。次时众起睹。后释迦正开。此初也。塔涌在空故随塔住

　　经。一切四众（至）一心观佛

　　赞曰。时众起睹

　　经。于是释迦牟尼佛（至）开大城门

　　赞曰。佛正开也。作吉祥兆故用右手。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下杜也。方言关东谓之…

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