《妙法蓮華經玄贊》十七 ▪第2页

　　卷第九（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁法師通能所持。安樂行唯所持。此品唯明能持。故此品來

　　釋名者。持者住令不壞。書寫．供養．乃至修行皆名爲持。非唯十中一受持也。前明募說亦贊書讀等人。今此雲持。故知持通十行令法久住。衆生利益總名持故。亦有經題名爲勸持品。本論亦言勸持品。因前佛勸而令持之。或此品中。佛顧菩薩亦即勸持。理雖未爽然經多分單名持品

　　經。爾時藥王（至）說此經典

　　贊曰。此品大文分叁。初二萬菩薩請此方持。以衆生等多諸惡故。次四類聲聞請他方持。此處難化不能堪故。後顧八十萬億那由他菩薩。此彼俱持力勢大故。初文有叁。初請護持。次明惡人。後明不怖棄命持經。此初也

　　經。後惡世（至）遠離解脫

　　贊曰。此明惡人。有六。一世惡。二生惡。叁根性惡。四煩惱多惡。五貪名利惡。六不欲解脫惡。增不善根即多煩惱

　　經。雖難可教化（至）不惜身命

　　贊曰。此明不怖棄命持經。由具六惡雖難可化。我不怖之應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。棄命持法

　　經。爾時衆中（至）廣說此經

　　贊曰。下第二段四類聲聞請他方持。有叁。初五百。次八千。後尼衆。此初也

　　經。複有學無學（至）心不實故

　　贊曰。此八千請。初標後釋。此國有八惡願于余國持經。一處惡。二人惡。弊困極也。又作嫳音扶列反。輕薄易怒貌。弊姎也。姎音于悅反。叁慢惡。四德惡。五嗔惡。六濁惡。近外道故起諸見也。七谄惡。谄谀也。佞也傾身似有下也。睎意噵言謂之谄。身語谄也。八心不實。口有心無。智度論雲。世間衆生善好者小。弊惡者多。或雖行善貧賤鄙陋。或雖富貴端正而行不善。或樂布施而乏資財。或富有財悭貪自弊。或見[宴-女+安]默無說。便謂憍高不爲卑下接物。或見卑下引接恩慧普滋。便謂欺诳谄曲。或見能善言論。便謂恃此小智憍慢。或見質直無僞。便共欺诳調[打-丁+弄]。將爲癡鈍陵辱。或見調善柔軟。便共蹴踏罵毀。若見持戒修行。便謂所行矯異輕賤不敬。如是十種弊惡衆生實難教化。爲此等輩難可教化願他國持。法鼓經中。迦葉白言。世尊我終不能攝受惡人。甯以兩肩荷負須彌至百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒．滅法．謗法．汙法．非法音聲。世尊我甯屬他爲他仆使。不能堪忍聽彼惡人犯戒．背法．違法．壞法非法音聲。世尊我甯頂戴大地山海經百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法自高毀他非法音聲。世尊我甯恒受聾盲喑痖。不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒。爲利出家受他信施非法音聲。世尊我甯舍身疾般涅槃。不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒螺聲之行。而身行谄曲口言虛妄。如是諸惡非法音聲。故此聲聞不願于此持法華經

　　經。爾時佛姨母（至）目不暫舍

　　贊曰。下第叁段尼衆請持。有二。初授記後持經。初文有二。初二類得記。後二類喜領。初文複二。初母後妻。初中複二。初請後記。此初也。佛之小母。母之雁行故稱姨也

　　經。于時世尊（至）叁菩提記耶

　　贊曰。下記有二。初問後授記。此初也。梵雲喬答摩。此雲日炙種。亦雲甘蔗種。男聲中呼。佛是釋迦姓之本望也。今雲喬答彌。于女聲中呼日。炙甘蔗種。是佛母故以彌聲呼。訛雲憍昙彌。若毀之曰泥土種牛糞種故曰彌。瞿昙姓。廣此所因如西域記

　　經。憍昙彌（至）俱爲法師

　　贊曰。下記中。初彰已說與授因記。後受果記。此初也

　　經。汝如是漸漸（至）叁菩提

　　贊曰。此正記果。初姨母。後傳記

　　經。爾時羅睺羅母（至）獨不說我名

　　贊曰。下妻。有二。初念後記。此初也

　　經。佛告（至）阿僧祇劫

　　贊曰。此記。中初因後果。果中初體後壽

　　經。爾時（至）心安具足

　　贊曰。此二類喜領。初長行後頌

　　經。諸比丘尼（至）廣宣此經

　　贊曰。第二持經

　　經。爾時世尊（至）摩诃薩

　　贊曰。下第叁段顧八十萬億那由他菩薩持。中有二。初佛視後請持。此初也。以身加之發起衆心令持經故。所以視之。故論本中名勸持品以身勸故

　　經。是諸菩薩（至）我當雲何

　　贊曰。下請持。長行有叁。一贊德。二念請。叁言請。此初二也。德中初位次。阿惟越致此雲不退八地已上。後轉法輪下是所成德。心念有二。如文可知

　　經。時諸菩薩（至）遙見守護

　　贊曰。此言請中。初請持略有七行。無施他．聽聞．供養叁行易而略之。後請護

　　經。即時諸菩薩（至）我等當廣說

　　贊曰。下有二十頌。分叁。初一頌標當說。次十八頌釋當忍受。後一頌結誓。此初也

　　經。有諸無智人（至）我等皆當忍

　　贊曰。下十八頌釋當忍受。中分二。初十六頌行忍持。後二頌勸說持。初文有四。一頌罵打忍九。頌半慢謗忍。叁頌毀辱忍。二頌半擯默忍。此初也。罵音莫下莫霸二反。詈音力智反。詈亦罵也。今解惡言及之曰罵。誹毀咒咀曰詈

　　經。惡世中比丘（至）我慢心充滿

　　贊曰。下九頌半慢謗忍。有叁。一頌舉慢相。次七頌誹謗忍。一頌半結成忍。此初也。邪智故世智辨聰谄曲故贊朋所事。余之二慢其相可知

　　經。或有阿練若（至）如六通羅漢

　　贊曰。下七頌誹謗忍。中有四。二頌顯惡人。一頌明假行。二頌誹謗行。二頌說惡行。此初也。梵雲阿練若此雲閑寂處。離村一俱盧舍。六百余步

　　經。是人懷惡心（至）好出我等過

　　贊曰。此明假行

　　經。而作如是言（至）分別說是經

　　贊曰。此誹謗行

　　經。常在大衆中（至）說外道論議

　　贊曰。此說惡行誹音府謂反亦謗也。玉篇甫違反。謗音補矌反。玉篇毀也詛也。對人說其惡也

　　經。我等敬佛故（至）皆當忍受之

　　贊曰。結成忍也

　　經。濁劫惡世中（至）護持佛所囑

　　贊曰。下叁頌毀辱忍。分叁。一所忍事。一忍辱意。一結護持。铠音苦愛反甲也

　　經。世尊自當知（至）皆當忍是事

　　贊曰。此擯默忍也。爲此經故擯出我者。我當忍之。擯斥逐也

　　經。諸聚落城邑（至）願佛安隱住

　　贊曰。此二頌勸說持

　　經。我于世尊前（至）佛自知我心

　　贊曰。此結誓也

　　安樂行品

　　叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有五。一者初科叁流通中。上來四品贊重流通。自下七品學行流通。學弘此經正行助行。令無傷毀。雖已贊重若不說所學能行弘經之行。末世多難頻生傷毀。不能弘通。故說七品學行流通。一安樂行。二湧出。叁壽量。四分別功德。五隨喜功德。六法師功德。七常不輕。其安樂一品所學弘經之行。湧出等六能行持經之人。人由法以成德。法藉人以弘宣。若無所學之行其人何由建德。故安樂品爲所學行。若無能行之人其法無因廣布。故湧出等爲能行人。故前品後此品來也。二者後科十九品爲正宗中有叁。上來十二品明一乘境訖。次下二品明一乘行。此安樂行品明所行行。後湧出品明能行人。故次此二品來。叁者爲除七染慢中。第六集功德人。謂有功德人說大乘法。而取非大乘增上慢。爲此說髻中明珠與之。求叁乘果者名集功德人。昔雖總相爲說大乘。彼心未定退趣一乘。而將爲勝取非大乘。說功勳小但賜余物。如今既發心定欣大乘建功既大。故解明珠與之。論雲第六人者說大乘法。以此法門一乘與之。令二乘同十地行滿。今者如來密與解釋。如解明珠與之。此品明之。故此品來。四者論解第十無上。七力中持力者。謂法師．安樂行．持品。此安樂行是所持行。前持品既明能持。必有所持之行。故此品來。即四安樂行文是。此是文殘。前說明珠是後文故。五者論雲。六者示現說無上故說髻中明珠與之。以此法賜如解珠與。所說之法更無上故。雖文有異俱說珠故。是前義殘。故此品來

　　釋名者。離危怖曰安。適身心爲樂。威儀可軌語言有則。心除谄慢之流。志蘊慈悲之品。緣涉靡辍名之爲行。安樂是果。行是因義。安樂之行是依主釋。若修因時離諸危怖。適悅身心名安樂行。即持業釋。行通平．去。行此經時獲安樂故

　　釋妨難者。問此品亦明解寶珠事。何故不爲品名。答因明勝行贊經勝德。非欲對機正明珠事。故但以此安樂行爲名

　　經。爾時（至）能說此經

　　贊曰。此品之中大文分二。初啓請後開示。此初。有二。初贊揚希有。後請說軌儀。雲何後世無傷損說

　　經。佛告（至）安住四法

　　贊曰。下開示有二。初告所問因安樂四行。後于品末頌中有二十一頌半。因便總告果安樂之相。讀是經者常無憂惱下是。初告有叁。一標答。二顯答。叁結答。其後顯安樂果。頌次前一頌半我滅度後下是。此即初文。四法者下四段文。皆有長行及偈各是一行。一正身行。二正語行。叁意離諸惡自利行。四心修諸善利他行。由此四行攝諸行盡。由質直故無惡不離。自利行滿。由慈悲故無善不生。利他行滿。經從勝說第叁質直。第四慈悲。實皆通也。准下經文。初身行中亦明心行者。教行之時。其心安住空有之門。由住二門。以爲根本引余行生。非是初行亦通于心。初行唯明離惡身行修善身行。故于四行中皆應說有空．有二種。唯在初行中說空．有行者。例余叁行皆應具有。故住空．有二種是修四行之。通運身心。四名法者。法謂軌持。法是所依叁業能依。此二俱是所行之行。安謂安處。住者依止。能行行者安處叁業。依四行中名安住四法。或法者因義。要諸菩薩先觀人法叁事體空。遂能身離邪惡之儀。語合正善之則。滅谄诳之想起慈悲等之心。息自瘡疣離他譏毀。大教弘而未已。多生益而無墜。此中之大意也。又前法師品入如來室。即此第四大慈悲心。著如來和忍之衣。坐如來法空之座。是此第一通行。滅妄想于空門。起真心于有府。故可以身語調而利濟心意順而道圓。是此之所由也

　　經。一者（至）演說是經

　　贊曰。釋身行。中有叁。一標行處親近處。二別釋。叁結之于末後五句頌是也。或有經本爲長行者今取作頌爲正此標也。處謂處所即前法也。叁業諸行所依行處可親近處。行謂遊息或複道理。如世說言。汝向何處行在。意言何道理中行在。其說經者于一切時。心常遊息此處所中。或安心神于是道理處所中故。故名行處。…

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