《妙法蓮華經玄贊》十七 ▪第3页

　　卷第九（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁親謂親輔。近謂習近。處義同前。行者身心所應親輔。所習近處名親近處。行謂內所行寢息身心行。親近謂外境。外緣所狹習。是此二種粗相差別。身行有親疎有總．別獨名親近處。余叁不爾。但爾總得安樂行名

　　經。文殊師利（至）摩诃薩行處

　　贊曰。別釋中分二。初明行處後親近處。行處即是四行通因。起四行時應依此門而方起也。行處有叁。一問。二釋。叁結。此初也

　　經。若菩薩（至）心亦不驚

　　贊曰。下釋有叁。初修有行次修空行後雙拂二行。此初也。唯修有行以非空滯生死而無所證。唯修空行以非有滯涅槃而無所利。顯成無住空．有雙觀。不同凡夫及二乘也。同無垢稱。行不住道。又唯修有行以非空妄想以之而更長。但習空行而非有。真心無因而不生。故滅妄想于空門。起真心于有府。有．空雙觀方成中道。即是此之行處也。有行有四。一住忍地。且如說法之時怨害能容。苦逼能受．谛法能印。二柔和善順。身隨妙行。語起善言。心無惡想。外離粗礦名曰柔和。內契玄宗名爲善順。叁而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱橫。終不卒爾縱橫。非理叁業舉措既未圓善。一一起時皆須審谛。安徐思念智爲前導。然後動發見可而進。知難而退。名爲不卒。設思而起亦不非理名爲不卒暴。卒音粗沒反。若倉猝作猝。猝音切韻則沒．子出二反。俱非此用。玉篇爲倉卒。亦爲猝字。暴音薄報反。古作[武*（戶@巾）]字。四心亦不驚。設于大義曾所未聞。他所诘征違宗返己。供養．親近．打罵．疎背．名利．威勢．毀辱．擯默．利衰．毀譽．稱譏．苦樂。于此一切安固不動。心亦不驚。故有頌言　諸佛常遊于世間　利樂一切有情類　八法熱風邪分別　不能傾動不拘礙　或住忍辱地總句。語常柔和。善順身安而不卒暴。內心恒亦不驚。叁業順此理而行于有。何經弘而見擁。忍辱名地者地是所依生長之義。以忍爲依生長善故。喻之于地。又雲從喻爲名。行忍之時如地而忍順違不動。故鑿深溪而不怒。構崇堂而不愛。遇萬物而皆載。任德用而逾大。掘擾發于甘泉。種莳竟無希赉。故行叁忍標以地名。熟思熟思。可謂菩薩摩诃薩矣。或地是位義。于一切位常行忍故

　　經。又複于法（至）如實相

　　贊曰。此修空也。行者分別執著之義。于法無所行者。于一切法中唯見衆生及法皆空。而不分別。執著爲有。而觀諸法如實相者。既觀我．法二空爲門。複觀諸法如來藏性。法之真理如實體相。我法體無名之爲空。其如來藏名爲空性。不觀二空門不見空真性。故此二種同名空觀

　　經。亦不行不分別

　　贊曰。上來所觀空有。恐滯空有之中。故今雙觀拂。謂雖觀空而亦不行滯著空中。謂雖觀有而不分別滯著有中。應俱無住而明觀法。若有所住者則爲非住。故下頌雖依人法二空解此二種。總是于法而無所行。攝于理無違。又複于法無所行觀諸法空。頌言不行上中下法有爲無爲故。亦不行．不分別如次不行我．我所執。觀衆生爲空。頌言亦不分別是男是女等。由觀此二我法爲空。便證二空如實之性。又于法無所行者謂不行所說法中。唯觀實相真如。亦不行者不行我能說中。亦不分別所授化者。即觀叁事法。人二種體性爲空。而觀真如實相爲有。又一切法有二。一妄二真。于諸妄法應無所行。舍諸妄故。于法真性應常觀察。求證達故。雖作此行亦不作真智行。于實相爲有。亦不作俗智行于分別爲空。故般若雲。應無所行而行。是名爲行。不行故無所不行。不分別故無所不分別。不行不分別故。妄幻皆除。無所不行不分別故真際鹹達。由此雙修照辨一切。于事依他住忍地等。于理成實觀如實相。所執人法皆照爲空

　　經。是名菩薩（至）行處

　　贊曰。結也

　　經。雲何名菩薩（至）親近處

　　贊曰。下明親近處。有二。一問。二釋。此問也

　　經。菩薩（至）變現之戲

　　贊曰。下釋有二。初離外惡緣不可親近處。返顯不離外善緣可親近處。即是人境。後外觀真法可親近處。返顯外觀妄法不可親近處。即是法境。互影顯彰。即分爲二。然觀真法應通余行。通引四故。寄初行明不唯初行。初文有二。初釋後結。離諸惡緣。初修戒行常好坐禅。次修定行。後親近處觀空境等方修慧行。初文分叁。初四爲一段。次一爲一段。後五爲一段。初中複二。初明離四後明不離。此中叁離。一損害緣。二惡見緣。叁壞亂緣。菩薩雖複普化群生始行之人應爲簡擇。非久學者亦複如是。又此許令說法導利。但和其光。不得隨順同塵交好。所以離之。遮初不遮後。遮同不遮異。遮順不遮違。許化不許好。故不相違。若近王等唯自增損如律中說。若入王宮有十種過。吳王同辇一代爲榮秦主讓妻千齡受恥。外道邪人恒伺法短。故律不聽自手與食況應親近。尼揵子者離系外道也。文筆經書者。詩歌之類爲文。碑志之屬爲筆。書者周禮六藝。五曰六書謂象形等。書著也著于竹帛等如音中解。今舉彼類西方與此不同。路伽耶陀者先雲惡答對人正言路迦也底迦。雲順世外道。逆路伽耶陀者先雲惡征問人。正言縛摩路迦也底迦。雲左順世外道。執與前乖者名左順世也。下一者言貫上二處。那羅等者文畫其身。變現戲者作世幻術等。凶音許容反惡也。玉篇肝鞏反恐懼也。今此從初。有作凶危咎也。惡不過也。阿含經言智者常懷憂如似獄中囚。愚者常喜悅猶如光音天。掉戲之人如無鈎象．穴鼻駝牛難可禁製。又偈雲汝已剃發著染衣。執持瓦缽行乞食。雲何樂著戲[朕-月+口]法。既無法利失功德。由此不應相叉撲等。叉音醜佳反以拳加人。又作掴字。撲音蒲角反應作[打-丁+仆]字

　　經。又不親近（至）諸惡律儀

　　贊曰。第四惡業緣。旃陀羅雲屠者不律儀也。正言旃荼羅此雲嚴幟。惡業自嚴行持標幟。搖鈴持竹爲自標故。此中舉六。雜心有十二。謂屠羊．養雞．養豬．捕魚．捕鳥．獵師．作賊．魁脍．守獄．咒龍．屠犬．伺獵．涅槃經十六。牛羊豬雞爲利故買。肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。即爲前八。九鈎魚．十獵師．十一劫奪．十二魁脍．十叁捕鳥．十四兩舌．十五獄卒．十六咒龍。對法第八有十四。屠羊．養豬．捕鳥．捕魚．獵鹿．罝[少/兔]．劫盜．魁[魅-未+會]．害牛．縛象．立壇．咒龍．守獄．讒構．好爲損等。此文意說。意思廣重損害寔深。計利養命終身不辍。皆名不律儀故言好爲損等。故此經言諸惡律儀。畋音徒賢反取禽獸也。又徒見反地平畋。畋今從初。有作田爲田除害也。[改-己+魚]音語居反亦捕也。應作[（虎-兒+魚）*ㄆ]。玉篇[改-己+魚]語去反捕魚也。又作漁[（虎-兒+魚）*ㄆ]又作魚非也

　　經。如是人等（至）無所悕望

　　贊曰。此明不離。許和光而化之。不許同塵。故不親狎

　　經。又不親近（至）無所悕求

　　贊曰。此第二段。初離後不離。第五劣友緣。涅槃經言菩薩怖畏二乘如惜命人。寂調音天子所問經雲。佛告文殊師利。譬如有人饑渴羸瘦甯。忍饑渴終不食于雜毒之食。菩薩亦爾。甯悭嫉破戒惡口懶墮志念無智。終不悕求二乘果地。佛告天子。如貪人食是輪王毒。故二乘者持戒精進。即是菩薩破戒懶墮。故不應親近。來爲說法不悕親俠利養恭敬

　　經。文殊師利（至）以爲親厚

　　贊曰。下第叁段。初離第六長染緣．第七非器緣．第八譏呵緣．第九非軌緣．第十散亂緣。後明自行。五離中此文有二。第六長染緣。第七非器緣。十誦律雲。譬如熟食人之所食。一切女人亦複如是。令人愛著不能舍離。智度論雲清風無形猶可捉。蚖蛇含毒猶可觸。女人之心難可得。執劍向敵猶可勝。女賊害人難可禁。四分律說。數往白衣家有五種過。一數見女人。二見數相親。叁轉親俠四便生欲想。五或時致死次死苦惱。故應遠離。五種不男者謂生便．除去．嫉妒．半月．灌灑。由有二過。男女煩惱恒俱行故。好人難得非法器故不應親近

　　經。不獨入他家（至）不樂與同師

　　贊曰。此中有叁。第八譏诃緣．第九非軌緣．第十散亂緣。瑜伽論言。應離十四垢業。藏隱六方。遠四惡友攝四善友。離十四垢業者。長阿含雲。身語惡業有四。殺．盜．邪淫．妄語。不依此四作諸惡事。惡因有四。謂貪．嗔．癡．慢。不依此四起惡業。離六損財法。一耽酒．二博戲．叁放蕩。四迷著伎樂。五惡友相損。六漸隨彼說。此六之中各有六種。如是合名十四垢業。藏隱六方者長阿含說。羅悅城中有長者子。名曰善生。積世相傳于清旦時恒禮六方。令六方神常護家業。所作諧偶忽然值佛。問有是法不。佛答言有。與汝不同。父母爲東方。師長爲南方。妻子爲西方。親友爲北方。仆使爲下方。沙門高德爲上方。六方之中各有五事。言常藏隱在此六中。不生憍舉隨其所應。若能住此六方之中故言藏隱。遠四惡友者。長阿含說。一者如親惡友。畏而伏之實無親意。二者美言惡友。言順意違。叁者敬順惡友。心雖敬順然于所作善惡皆從無相谏心。四者同事惡友。爲惡事伴。或同飲酒．博戲．淫逸．及歌舞等。此四之中各各有四。言四可惡而常遠之。攝四善友者。長阿含說。一止非善友。惡事相止故。二慈愍善友。苦事相憐故。叁利人友樂事相與故。四同事善友。善事相同故。一一之中各各有四。皆廣如彼不能繁引

　　經。常好坐禅（至）初親近處

　　贊曰。此修定行及結也。常離阓鬧獨處閑居。誡初學者應自靜住。誡久學者身雖處鬧。心常靜故。理實四行諸惡皆離。諸善皆修。且談說經多所起者。故上下文唯說惡行以勸修習。非唯爾許。說經比丘于余戒行已具持故。上明人境下明法境

　　經。複次（至）不轉

　　贊曰。第二親近處。學慧行中有二。初教觀後結之。教觀中初空觀後有觀。真俗二谛觀也。空觀有十八句爲叁釋。一雲此中唯觀遍計所執空。顯真如無相一體之法。下有觀方教作俗事觀。十八句中分爲八類。此有二類。初叁句依叁性以顯真。由真體妙自性難知。故依诠顯。初句依遍計所執無以顯人法皆空故。第二依圓成實性。第叁依依他起性染法顛倒。真如淨法不顛倒故。次叁句…

《妙法蓮華經玄贊十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…