《妙法蓮華經玄贊》十七 ▪第4页

　　卷第九（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁依常住以顯真。有爲有叁品。中品可遷動。可隨下品退敗可隨上品進轉。無爲不爾

　　經。如虛空（至）不起

　　贊曰。此有叁類。初一句離二得以顯真如。太虛空無能得所得性故。次一句舉內證以顯真如。名言不及唯智證故。次叁句非有爲以顯真如。涅槃經言無因緣故名無生。以無爲故名無出。無造業故名無作。此名無起體非因緣生。非體先有從他新出。亦非從業新所起作

　　經。無名（至）無障

　　贊曰。此有叁類。初二句離诠旨以顯真。無名相故。次一句離妄法以顯真。無妄能取．所取相故。後四句舉體妙以顯真。大品經說超叁世故無量。越十方故無邊。離惑障品名無礙。離所知障品名無障。此中總顯法性真如。是如實相無所執人法。亦非依他顛倒之體。體性常住非二得得。故唯內智證非因緣造。離名離義離能所取。非叁世十方攝無惑智二障。應以此理而觀真性。即前所雲于法無所行。而觀諸法如實相。或初叁句顯我如實性故大自在故。次叁句顯常無進退故。次七句顯樂無生等故。次五句顯淨離妄叁世十方等故。由對二性故成四德。或初六句空行境。次五句無相行境。後七句無願行境。同觀真如起叁觀故

　　經。但以因緣有（至）故說

　　贊曰。此有觀也。上觀一切法真空以起欣。此觀一切法妄有而生厭。但遍叁界五趣四生一切法境皆作是觀以因緣。有。從二障倒．或四七倒．或心亂倒生故說爲有。非真實有深生厭舍仁王經言。世界虛幻起。譬若虛空華。如影實皆無因緣故诳有。攝論亦言。亂相．及亂體應許爲色識及與非色識。若無余亦無。心逢俗境應作是觀。或此釋伏難。謂有難言。若此性空語言道斷。雲何複說爲空等耶。由待從彼顛倒所生。虛妄有法說爲空性。非空體有。空亦空故。中論頌雲。若有所不空應當有所空。所空不可得何況得于空。由此即答空亦無體。此依叁論非中道宗。又有解雲此待妄有顛倒生法故說爲空非空定空。言因緣者因由緣藉之義。無垢稱雲。說法非有亦非無。一切皆待因緣立。此意說真非體實無。但非體定空。但除其病而不除法故

　　經。常樂觀如是（至）第二親近處

　　贊曰。結也

　　經。爾時世尊（至）及親近處

　　贊曰。初二十七行半。頌前中分二。初二十叁行頌。頌前二處。後。四頌半頌得安樂果。初中複二。初一頌半勸示。後二十一頌半頌前二處。此初也

　　經。常離國王（至）皆勿親近

　　贊曰。下頌二處。分叁初。十叁頌半頌外人境有法二處。次二頌半頌初內有空法行處。後五頌半頌外真法境親近處。長行中初說行處。次說親近處。親近處中。初離外妄有。後觀外真空。今頌初離外妄親近處。次方明內行處。後頌外真法親近處。乍觀文勢初雙頌行．親近二處。結文雙結故。然初文內無行處文。但以頌言于此惡緣無所畏心。無所悕望而爲說法。義由柔和及善順等。方無怖畏無所悕望名爲行處。故文雙舉。實唯近處。十叁頌半外親近處。中分二。初十二半頌近處。後一頌結。初文複二。初六頌半頌離五緣。後六頌頌離四緣。不頌散亂緣。初複分二。初四頌半頌離。後二頌不離此初也。初一頌半離四緣。一損害。二壞亂。叁惡業。四惡見。後叁頌離一緣。謂劣友。前開後合。亦非次頌

　　經。若是人等（至）而爲說法

　　贊曰。頌不離也。由觀空有以遊止心。故無畏等。名爲行處

　　經。寡女處女（至）一心念佛

　　贊曰。此六頌頌離四處。一長染．二非器．叁非軌．四譏诃。文分爲五。一頌長染．非器二緣。二頌重頌惡業。魁音苦回反師也。脍音古外反割也。細切爲脍。炫音戶練反行賣也自媒也。一頌重頌壞亂長染。一頌頌非軌。屏音必郢反蔽也。若隱僻作偋音卑政反。又蒲定反。一頌譏诃裏者五家爲鄰五鄰爲裏。二十五家裏居也。方居一裏之中。乞食法有十叁種。一住正戒。二住正威儀。叁住正念。四住正見。五依法。六依時。七依處。八依次。九離貪。十離取著。十一離嗔惱。十二離粗礦。十叁離憍慢心。此中初四住正乞食。次四住軌則。後五舍煩惱。如經廣說。乞食爲二事。一爲自資行正道故。二爲利生具檀舍故。受者施者各成六度所以行乞。纓珞經乞食爲二十事。寶雲經說隨所乞得分爲四分。一分擬與同梵行者。一分擬施貧下乞兒。一分擬施水陸衆生。一分自食。然以一食供養諸佛及衆賢聖。然後自食當懷食想。如食曠野子肉等。願得法身離諸過失。念報施主恩如是想食。又如無垢稱說大迦葉問疾無垢示之

　　經。是則名爲（至）能安樂說

　　贊曰。結也。無所畏等名爲行處。離惡外緣名爲近處

　　經。又複不行（至）菩薩行處

　　贊曰。此頌有空法行處初頌法空。後一頌半生空。前說二處即有觀故。頌更不頌住忍辱等

　　經。一切諸法（至）是名近處

　　贊曰。此五頌半頌外真法親近處。爲叁。初一半頌十八句中生法二空離有爲無爲。次二頌如山心定。後二頌亂頌余句。隨其所應如義應知

　　經。若有比丘（至）無有怯弱

　　贊曰。此四頌半明安樂果。分二。初一頌半標。後叁頌釋。離過非故所以無怯。怯畏也劣也多畏也

　　經。文殊師利（至）說法華經

　　贊曰。結也

　　經。文殊師利（至）安樂行

　　贊曰。第二正語行。有叁。初標勸。次別示後。五頌顯安樂果。此初也

　　經。若口宣說（至）好惡長短

　　贊曰。下別示。長行有二。初離惡後修善。善修如是安樂心故下是。初離七惡。此即初四。智度論雲善人相者不自贊毀不贊毀他。若毀法者。百喻經說如二人洗父之腳。互相誹毀便令損折

　　經。于聲聞人（至）怨嫌之心

　　贊曰。此離叁過。怨音于願反。無平音。又屈者作冤。枉作惌。屈草自覆作宛。故無也。嫌音戶兼反心不平也。非但獨離爾所語惡。隨說經要且說爾所。下皆准知。明善亦爾

　　經。善修如是（至）一切種智

　　贊曰。此修善有叁。一順意爲說。二各以大乘。叁令得種智

　　經。爾時世尊（至）隨問爲說

　　贊曰。十六頌半分二。初十一頌半頌前。後五頌安樂果。頌前分八。此文有二。一頌安座處一。頌半軌儀。著新淨衣。浣故名淨。正法華雲淨潔被服。此下複雲內外俱淨。有作新染非也

　　經。若有比丘（至）和顔爲說

　　贊曰。第叁若逢緣至和顔爲說

　　經。若有難問（至）入于佛道

　　贊曰。第四問答。得所令他得利益

　　經。除懶墮意（至）鹹令歡喜

　　贊曰。初一頌第五自除惡染。後一頌半第六示其所說。懶墮是放逸與懈怠別

　　經。衣服臥具（至）安樂供養

　　贊曰。初一頌第七自不悕求。後一頌半第八教安心想。智度論雲大慈憐愍爲衆說法。不爲衣食名聲勢力。大慈悲故心清淨故。得無生忍。如有頌言　多聞辨智巧言語　美說諸法轉人心　自不如法行不正　譬如雲雷而不雨　博學多聞有智慧　讷口拙言無巧便　不能顯發法寶藏　譬如無雷而不雨　不廣學問無智慧　不能說法無妙行　是弊法師無慚愧　譬如小雲無雷雨　多聞．廣智美言語　巧說諸法轉人心　行法心正無所畏　如大雲雷澍洪雨　法之大將持法鏡　照明佛法智慧藏　持誦廣宣振法鈴　如海中船渡一切　亦如蜂王集諸味　說如佛言隨佛意　助佛明法度衆生　如是法師甚難值。得入旃檀林而但取其葉。既入七寶山而更取水精。有人入佛法不求涅槃樂。返求利供養是皆爲自欺。故令不悕而爲說法

　　經。我滅度後（至）說不能盡

　　贊曰。此五頌安樂果。分叁。一頌標。二離惡。二獲善

　　經。又文殊師利（至）求其長短

　　贊曰。第叁意離諸惡自利行。長行中有二。一示行。二示果。示行有二。初教離惡後教修善當于一切衆生下是。離惡有四此爲初二。初行有叁並意業。一離嫉妒。二離谄曲。叁離诳詐。第二行不相非下皆語業

　　經。若比丘（至）有所诤競

　　贊曰。後二離惡一。不惱他二不戲論。爭音側莖反捔也。诤鬥也。二皆得

　　經。當于一切（至）亦不多說

　　贊曰。修善有叁。一修意業住叁想中。二修身業恭敬禮拜。叁修語業平等說法少說貴說

　　經。文殊師利（至）尊重贊歎

　　贊曰。安樂果中有四。一無惱亂。二得善友。叁得衆聽。四轉入法。此四果皆與前行相應。恐文繁廣故略不說

　　經。爾時世尊（至）雲汝不得佛

　　贊曰。六頌分叁。初二離惡。次叁修善。後一勸修。此初也。初頌離七惡以質直。後頌離叁過以傳授。僞詐不實也。蔑音莫結反。說文相輕侮也。切韻無也。若輕作蔑

　　經。是佛子說法（至）說法無障礙

　　贊曰。明修善分叁。初一于生修四行。次一敬菩薩。後一于佛起父想

　　經。第叁法如是（至）無量衆所敬

　　贊曰。此勸修也

　　經。又文殊師利（至）生大悲心

　　贊曰。第四心修諸善利他行。長行中分叁。初明行法。次文殊師利是菩薩等下明安樂果。後于無量國下歎經勝妙。初文有二。初教慈悲後教作念。此初也。行法緣慈欲與法樂。故于在家出家起慈。此于菩薩種姓中起不怖生死苦。故于非菩薩。謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故起悲心。行衆生緣悲及法緣悲。其實慈．悲二類雙運。今據增上。亦不相違。華嚴經說。佛子菩薩有十種大悲常觀衆生。一觀無所歸依。二隨逐邪道。叁貧無善根。四長寢生死。五行不善法。六欲縛所縛。七在生死海。八久遠長病。九無欲善法。十失諸佛法

　　經。應作是念（至）不信不解

　　贊曰。下教作念。有二。初念惛迷後念化導。此初也。失如來方便隨宜說法者。即法華經開昔逗小說叁乘。示今逗大明一實。不近善友耳不曾聞。心曾不知不自覺悟。又不問人設聞不信。雖信不解惛迷之相

　　經。其人雖不問（至）住是法中

　　贊曰。此念化導。謂所化人今雖不聞等。後彼住于九地或是七地或凡聖地。或隨何方域地。我成佛已必當引之住大乘法中

　　經。文殊師利（至）無有過失

　　贊曰。下明安樂果分二。初總標無失離諸危怖。後明有得勝果安樂。此初也

　　經。常爲比丘（至）皆得歡喜

　　贊曰。下明有得勝安樂果有二。初明得叁德。後釋所由。此初也。一得名利。二諸天隨侍。叁問難歡喜

　　經。所以者何（至）…

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