《妙法蓮華經玄贊》十八 ▪第2页
卷第九（末） / 沙門基撰
經。世尊亦如是（至）于下空中住
贊曰。下七頌頌申疑請。分二。初四頌牒所疑事。後叁頌正申疑請。此初。有叁。初半頌佛成道近。次叁頌贊菩薩有十德後。半頌明住處
經。我等從佛聞（至）而住不退地
贊曰。正申疑請。爲四。初半頌自無疑。次半頌他有惑。次一頌疑者失。後一頌正申請
壽量品
叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨
來意有五。一者七品學行流通中。踴出下六品能學行人。中分四。第二段壽量．及分別功德。因釋前疑展轉生起。前明踴出皆言佛化。位高衆大時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成報身久證。化于此衆何所疑哉。故從踴出後明壽量品。二者十九品爲正宗中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明已滿果。後叁品明未滿果。初中又二。初正明已滿果。後辨時衆因此證獲不同。故此品來。叁者論說對治七慢之中第七無功德人。于第一乘不集善根。而不取爲第一增上慢。爲對治此說醫師喻。論又雲第七人者根未熟。爲令熟故示現涅槃量。現在未集善根者名根未熟。令集諸善根希取第一乘。示現佛入涅槃分限名量。令集善根後方調化。醫師既在此品。故此品來。四者論雲八者示現成大菩提無上故。示現叁種佛菩提。叁身在此。故此品來。此爲文殘。七喻之中唯說後文醫師。不說初文叁佛故。五者第九示現涅槃無上故。說醫師喻。除七慢中說醫師者。化根未熟示現入滅令其根熟。今說醫師現佛入涅槃。化滅實不滅。非如二乘滅而爲滅。故名無上。此乃七喻之中義殘也。釋名者。如來者法．報．化身之通名。壽者所受之命。量謂齊限。此品明叁種佛身命體齊限。任法性隨願緣。應群機受自體。今明此叁佛命之齊限故名如來壽量品。壽音植酉反。量音呂張反。謂貶量校量佛壽量。褒貶計校籌度叁佛之壽命。或力讓反。義如前釋故。名壽量品
解妨者。何故不以醫師爲品名。以壽量爲品號。答因叁身之壽命。方假喻于醫師。故從本壽量爲名。不以醫師爲品號。又難初科品雲。先陳壽量除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法華正宗乃是流通分攝。答當機應時即熟一乘。正逗聲聞故爲正宗。示滅後化初根未熟。故非正說。故雖說于壽量不授記于聲聞。故雖說于醫師亦無聲聞授記。以此智積前者請歸。不爾中途請還何速。由斯此品但是流通。說爲正宗。便無是妨
經。爾時佛告（至）誠谛之語
贊曰。此品有叁。初釋迦叁敕。次彌勒四請。後如來正告。此初也。叁身妙體位在果窮。上智猶不能測。下愚何因可解。恐彼心疑口謗因法而有毀傷。故敕丁甯方申正說。亦恐耳不專于法教。意不矚于玄宗。又衆生性鈍聞不能解。令法入心故再叁告示。說叁身故爲叁告
經。是時菩薩（至）信受佛語
贊曰。此彌勒四請。佛既慈悲叁告。大衆何得虛然。故加四請。表悕法心重。叁告示說叁身。四請叁身各四。祈四德．悕四智．濟四生。是此意也
經。爾時世尊（至）神通之力
贊曰。下如來正告初長行中分二。初敕聽標示。後正說壽量。此初也。叁請者從初也。秘密者法．報二身深妙體故。神通者化身應物現故。佛所藏護名秘。義深難解名密。妙用無方曰神。體無障擁名通。此之二體威勢難屈故名爲力。又對法等說有四秘密。于方廣中佛之秘密皆應決了。一令入秘密。謂爲聲聞說色等有。爲令無怖漸入聖教。非一切有。二相秘密。謂依叁自性說一切法皆無自性無生滅等。破所執有相說之爲無。非一切無。叁對除秘密。佛爲對除諸過失故說種種教。且除八障說最上乘。一除輕佛。二除輕法。故說我曾名勝觀如來法身無別故。叁除懈怠。如說願生極樂世界皆得往生等。四除小善生喜足。于一善根或贊或毀。五除貪行稱贊佛土富樂莊嚴。六除慢行稱贊諸佛或有增勝。七除惡作悔修善障。說于佛等雖行輕毀然彼有情亦生天趣。八除不定性障。令舍聲聞下劣意樂。記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二。四轉變秘密。如說覺不堅爲堅。善住于顛倒極煩惱所惱。得最上菩提。如是等隱密名言解之令異。此中秘密即是第叁對除秘密。由輕佛德及貪慢行者。說他佛身以爲自體。稱贊佛故。如下經言。于此中間說燃燈佛等。如是皆以方便分別。言神通者所化多衆神力化之令生發意
經。一切世間（至）叁菩提
贊曰。下正說壽量。准論爲二段。初明菩提無上。後諸善男子。我本行菩薩道所成壽命下。重顯報．化二身差別之相涅槃無上。初文之中論分叁段。示現叁佛菩提故。一應化菩提隨所應見而爲示現。故如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠。坐于道場得阿耨多羅叁藐叁菩提。故即此文是。二者報佛菩提。十地行滿足得常涅槃。如經善男子我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫故。次下文是。叁者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常恒清淨不變。故如經如來如實知見叁界之相。乃至不如叁界見于叁界故。所以者何下文是。此依初無上具有叁身以爲叁義。佛身增減諸教不同。或總名一佛寶。或分別爲二。佛地論說。一生身二法身。法身．實報皆名法身。實功德故。他報．化身俱名生身。又般若論說二。一真佛。二非真佛。初是法身。後余二身。或分爲叁。即此所說叁佛菩提。或說四種。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。叁智慧佛。四如如佛。初是化身中。二是報身。後一是法身。金光明經又說四種。一化非應。佛爲物所現龍鬼等形。不爲佛身名化非應。二應身非化。謂地前菩薩所見佛身依定而現。非五趣攝名應非化。即四善根所見一大千一應身也。叁亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。現見修成故名爲應。見人同類故名爲化。四非應非化。謂佛真身。前叁是化後是法報。佛地論亦說四。一受用非變化謂自受用身。二變化非受用。謂變化身化地前類。叁亦受用亦變化。謂他受用身化十地菩薩。四非受用非變化謂法身。華嚴經說有十佛。一無著佛安住世間成正覺故。佛地論名現等覺佛。二願佛願出生故。彼名弘誓願佛叁業報佛信成就故諸行皆因且說一信。彼名業異熟佛。四持佛隨順世間不斷絕故。彼名住持佛。五涅槃佛示滅度故。彼名變化佛。六法界佛于一切處無不現故。七心佛善安住故。此上二名同彼。八叁昧佛成就無量功德無所著故。彼名定佛九性佛善決定故。彼名本性佛。十如意佛以普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗佛後。五勝義佛。隨其所應叁身所攝。前五是化身攝以名世俗故。法界一種是法身攝本性一種通法及受用。余叁一向是受用故。論雲此五是勝義故。雖法及受用不同形前變化皆勝義也。勘無垢稱觀如來品經及疏。楞伽經言。大慧。法佛說法離攀緣離能觀。所觀。離所作相量故。等。大慧。報佛說一切法自相同相故。因自心現熏習相故。亦說譬如幻師幻作種種形像。諸愚癡人取以爲實。而彼諸像實不可得。是名分別虛妄法體大慧化佛說施．戒．忍．精進．禅定．智慧．蔭．界．入等法般若論。雲應化非真佛。亦非說法者等。推功歸本唯法身故。彼經宗說真法身故。乘文便故略明佛義。叁身成佛如彌勒疏。別義如佛地及唯識並法苑說。雖說佛身增減不同。今以類論莫過二種。一真二化。地前菩薩及二乘見名爲化身。報．法二身名爲真身。由此理故。明叁佛菩提中分二。初明叁乘所見其所疑身。後明叁乘所不知真身。此初也
經。然善男子（至）那由他劫
贊曰。下明叁乘所不知真身。分叁。初標成道來久。次解成道已來時節。後結成前說。如是我成道已來甚大久遠下是。此初也。論釋唯說報身成道。據實報身修生覺滿名成。法身修顯證圓名成。亦有何失。此中雖標報身成久。後釋亦顯法身體義
經。譬如五百（至）知其數不
贊曰。下解成道已來時節。有二。初分明說報佛菩提。成道來久爲物說近。後諸善男子如來所演經典下密說法身。由證此故成道實久。應物權現。初是能證智。後是所證理。智．斷二德智。及智處如次明故。初文有叁。初舉喻問。次彌勒等答。後佛廣釋。此初也
經。彌勒菩薩（至）無量無邊
贊曰。此彌勒等答。有叁。一總陳無量。二明二乘不知叁結無邊。有雲阿惟越致應從阿鞞跋致。不退轉地
經。爾時佛告（至）阿僧祇劫
贊曰。下佛廣釋。分二。初告報身成道實久。後諸善男子于是中間下。告化身釋彼疑難。初文有二。初明成道來劫後。明恒所住處。此初。有二。初標明告後。釋劫多
經。自從是來（至）導利衆生
贊曰。明恒所住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋自體。舉用顯之雲別所在。有起用處身即在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。實報．法體俱圓證之處便顯。故自報身舉用別顯。又說導利十地菩薩他受用身。舉他所知以明成久非自報也
經。諸善男子（至）方便分別
贊曰。下告化身釋彼疑難。有叁。初標釋。次別釋。後諸善男子如來見諸衆生下結釋。此初也。他衆有疑雲成道既久常此教化。中間所有燃燈．毗婆屍等。成道入滅說法度生。複是誰耶。今標釋雲。于是中間說燃燈佛等成道入滅。如是皆以智慧方便。善巧分別說于他佛。非離我身別有彼佛
經。諸善男子（至）諸根利鈍
贊曰。下別釋疑。有二。初明所由。後隨所應度下顯差別。此初也。由諸衆生發心修行願見佛者。名爲來至我所。觀五根利鈍差別。爲利根者說成道久。爲鈍根者。現成道近。爲利說成正覺。爲鈍現入涅槃。爲利現大身。爲鈍現小身。爲利說深法。爲鈍說淺法。各隨所應感現差別
經。隨所應度（至）發歡喜心
贊曰。此顯差別。由諸來者根性異故。世尊自說名字不同。成道已來久近年歲大小身量不同。此爲成道．並現入滅示相不同。說一二乘．叁四乘法方便不同。應可彼心皆令歡喜。只如澄空璧彩洞皎無涯。任水旋光晖華有極。水清而月影便現水。濁乃月影便沈全．破器現不同暗．明猶來有別。此乃報化之差別也。此文二釋。一者不廢釋迦實成道久．化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四秘密中對治秘密。除輕佛法障。並破慢行說他爲…
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