《妙法蓮華經玄贊》十八 ▪第3页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁自稱贊諸佛或有增勝。不爾燃燈佛前誰受記別。此亦化現何所相違

　　經。諸善男子（至）作如是說

　　贊曰。此結釋也。善少故。德薄。罪多故垢重。應小器而近登正覺。對大根實成道已久。方便化生令入道故。時時現出令渴仰故

　　經。諸善男子（至）皆實不虛

　　贊曰。下第二密說法身。由證此故。成道實久應物現權。有叁。初標。應物說示不同皆不虛唱。次釋。由證法身故能現此據實真理本無此事。後以諸衆生下釋應物現權所由。此初。有叁。一標。二顯。叁結不虛。說謂言說。示謂示現。身即內體。事謂事業。說己身者。謂說我身曾爲薩埵王．屍毗王等。說他身者。如說彌勒往爲一切智光仙人。阿彌陀佛作法藏比丘等。示己身者。現爲釋迦身自出世。勝鬘遙請佛現空等。示他身者。現爲毗缽屍佛出現世間開塔現多寶佛等。示已事者。現爲釋迦降魔成道說法現通等事業。示他事者。示作大通智勝現通動地放光成道等事業。爲度衆生能現此事皆實不虛

　　經。所以者何（至）無有錯謬

　　贊曰。由證法身故。然真理本無此事也。有何所以能爲說示。皆不虛也。由如實見此真理故。此有五句。如實見言貫通五處。初句依妄處以顯法身。論雲叁界相者說衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏相之性故。方便品雲世間相常住。即此是也。第二句依常淨以顯法身論雲無有生死若退若出者。謂常恒清淨不變故退謂沈淪。出謂離系。或即生滅。謂生死法有退有出。真無此事。故是常清淨。第叁句依不即不離以顯法身。論雲亦無在世及滅度者。謂如來藏真如之體。不即衆生界不離衆生界。無在世故。不即衆生界。無滅度故不離衆生界。第四句依離四相以顯法身。論雲非實非虛非如非異者。謂離四種相。四種相者是無常故。生相實有。滅相是虛。住相爲如。變相爲異。法身無彼故四皆非。第五句依佛內證非凡所得以顯法身。論雲不如叁界見叁界者。如來能見能證真如法身。凡夫不見。是故經言如來明見無有錯謬。論解此唯屬第五句。乍似總結以上諸句。此句說言如來正智能分明見。不如叁界之妄相而能證見叁界之體性真如法身。故言如來明見無錯

　　經。以諸衆生（至）未曾暫廢

　　贊曰。下釋應物現權所由。種種性者界也。欲者勝解。行謂心行。憶想謂遍趣行。由此等故佛事無廢種種說示。前說報身實成道久。佛眼觀其諸根利鈍故說示不同。此說法身實無諸相。由隨衆生性欲等異故說示不同

　　經。如是我成（至）常住不滅

　　贊曰。明叁乘所不知真身中。第叁結成前說

　　經。諸善男子（至）複倍上數

　　贊曰。上明菩提無上。下第二大段重顯報．化二身差別之相涅槃無上中分二。初法說二身常住起滅後喻說二身常住起滅。初文複二。初明二身常住起滅。後又善男子諸佛如來法皆如是下。釋成前說法爾不虛。初文複二。初明報身隨衆生界。及本願力皆無盡故。壽命常住。後明化身隨衆生身。及意樂故現有起滅。此初也。本行菩薩道時。願度衆生盡方入無余。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。故壽不盡複倍上數

　　經。然今非實（至）教化衆生

　　贊曰。下明化身隨衆生身。及意樂故現有起滅。有叁。一標。二釋。叁成。是故如來以方便說下是。此初也。然今報身非實滅度。便虛唱言當取滅度。此乃化相方便示現化衆生爾

　　經。所以者何（至）妄見網中

　　贊曰。下釋有二。初明本性惡。後明更生惡。此初也。本惡有六。一薄德不能感得勝人勝法。二不種善根無因可果生。叁貧窮無財無法意小志劣。四下賤自輕蔑身。五著欲煩惱惛醉。六入于憶想妄見網中。邪詐聰明錯行亂學

　　經。若見如來（至）恭敬之心

　　贊曰。此明更生惡。有五。一憍恣放逸。二懷厭不樂親近攝受。叁懷怠。懈怠所纏不能自察。四不生難遭之想。見佛不生希遇之心。五不生恭敬心。不起渴慕修隨順業。此說由彼本性惡故。見佛更生初叁種惡。故不生難遭之想．恭敬之心

　　經。是故如來（至）而言滅度

　　贊曰。下成有叁。初標。次釋。後結

　　經。又善男子（至）皆實不虛

　　贊曰。釋成前說法爾不虛。此意說言。報身法爾願度一切衆生皆盡。常住不滅。法爾。化身隨順衆生愛憎欣厭示有生死。涅槃經說。如來不入涅槃。偈言　假使烏．角鵄　同共一樹棲　猶如親兄弟　爾乃永涅槃　假使蛇．鼠．狼　同處一穴遊　相愛如兄弟　爾乃永涅槃　假使一闡提　現身成佛道　永受第一樂　爾乃永涅槃　如來視一切　猶如羅睺羅　雲何舍慈悲　永入于涅槃　對前叁喻一一應說此後一頌。恐厭文繁故總說一。然則入大涅槃叁事圓滿。二乘之所未得。化相入滅從此滅已。他方複化。于此複生。身智既不永無豈同二乘入滅。由此故名涅槃無上

　　經。譬如良醫（至）善治衆病

　　贊曰。下第二段喻說二身常住．起滅。有二。初喻說常住．起滅。後喻問答辨此不虛。喻有十二。一善達機宜喻。二慈矜起化喻。叁觀機道隱喻。四逢緣惑起喻。五濟生成道喻。六見佛鹹欣喻。七應機說法喻。八根熟道成喻。九未熟厭法喻。十令悕示滅喻。十一戀佛愛法喻。十二得聖見佛喻。此初也。只如二乘。練根相對。生少得者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。今說後對。此初二喻。合是初生見佛俱教發心。第叁第四喻。合是第二生根熟勤修者。不失本心而漸修未熟。懶墮者失本心而複退。第五第六第七第八第九喻。合是第叁生根熟勤修者。見釋迦佛而無學滿。即發大心受變易生。未熟懶墮者。雖見今佛而猶未證住凡夫位。第十第十一第十二。合是第四生昔根未熟懶墮者。值彌勒佛並皆得道。亦發大心先受變易生。根熟勤得道者。亦得見彼佛。故言並令得見。彌勒即我。異名說故。或總說叁生。初四喻是。初生佛初現涅槃。彼不見佛便起煩惱。次五喻是第二生。是釋迦佛中現涅槃。根熟勤修道者住有學位。漸斷煩惱名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟墮者。猶住凡位而猶未證。後叁喻是第叁生根熟勤者並得無學。未熟墮者亦得有學。此二末後俱見釋迦並發大心。故授記中無學．有學並皆雙有。爲此等類示有涅槃。是此中喻之大意也。良醫具四德。一識病體二識病因。叁識病滅已不生。四識病滅已更生。涅槃經雲　大慈愍衆生　故今我歸依　善拔衆毒箭　故稱大醫王　世醫所療治　雖差還複生　如來所治者　畢竟不複發　世尊甘露藥　以施諸衆生　衆生既服已　不死亦不生　故以良醫喻之于佛智慧者識觀生死。聰達者應機垂濟。明練方藥能谙教及理。善治衆病謂更無發者。同醫四德

　　經。其人多諸（至）乃至百數

　　贊曰。二慈矜起化喻。有二乘種方稱爲子故言十二十。兼菩薩性。爲不定故。言至百數修百行故。初教發心位也

　　經。以有事緣遠至余國

　　贊曰。叁觀機道隱喻。衆生根機時猶未熟他方機會。化身遂隱往他方化。或往淨土．穢土行化名爲余國

　　經。諸子于後（至）宛轉于地

　　贊曰。四逢緣惑起喻。無佛已後。因惡知識煩惱遂起迷醉其心。名飲他毒藥宛轉生死之地。涅槃經言　貧窮無救護　猶如困病人　無醫隨自心　食所不應食　衆生煩惱病　常爲諸見害　遠離法醫師　服食邪毒藥　根熟未熟雖俱起惑。根不熟者惑重退流。根已熟者惑輕修行

　　經。是時其父還來歸家

　　贊曰。五濟生成道喻。昔日所化示居生死之家。此緣方熟故爲現身。或昔化境本住名家

　　經。諸子飲毒（至）更賜壽命

　　贊曰。六見佛鹹欣喻。初喜後請。失本心者。謂根未熟失淨起染。不失心者得本淨心諸根熟類。歡喜意業。禮拜身業。問訊語業。叁業歸依請說法要。更賜壽命今乞慧壽

　　經。父見子等（至）無複衆患

　　贊曰。七應機說法喻。有二。初求妙巧之方。後施善權之教。依叁世佛教法經方。內求好理藥並求好行草。其戒定慧學名色香美味。或息惡務善利生叁法。無所阙少名皆具足。如次配之。智慧簡擇義同于搗。播揚粗妙義同于篩。令前叁學．叁行相隨順行名爲和合。學者惑滅勸之服行

　　經。其諸子中（至）病盡除愈

　　贊曰。八根熟道成喻。謂諸根熟得道之輩。色香二種喻福及慧。得道兩釋如前已解。愈音以主反。差也應作愈。玉篇作愈益也。勝也。心憂爲恿病差爲愈

　　經。余失心者（至）而謂不美

　　贊曰。九未熟厭法喻。有二。初不肯服後釋所由。即根未熟雖初少求法。後不肯修行。煩惱深故而厭于法

　　經。父作是念（至）令服此藥

　　贊曰。十令悕示滅喻。有叁。初念設權方。次教留遺法後示言入滅。此初也。煩惱深故妙教不遵。應設權方令其修服

　　經。即作是言（至）勿憂不差

　　贊曰。教留遺法也。道成既久寄言衰老。入滅時近今留教在。汝可依行煩惱必滅。故勿憂患

　　經。作是教已（至）汝父已死

　　贊曰。示言入滅還隱前化名至他國遣言教使唱言入滅雲汝父死。父實不滅暫息化故

　　經。是時諸子（至）無複恃怙

　　贊曰。十一戀佛愛法喻。有二。初念佛慈哀。思已孤子。後悲感依教惑苦皆除。此初也。初是念佛後是戀法。佛在慈悲救濟救護使無惑苦。今既佛滅無依無怙孤子何赉

　　經。常懷悲感（至）毒病皆愈

　　贊曰。此悲感依教惑苦皆除。加行谛觀名爲醒悟。入聖依服惑苦皆除。毒喻煩惱病喻衆苦

　　經。其父聞子（至）鹹使見之

　　贊曰。十二得聖見佛喻。若令得聖。二乘無學而見佛者。入變易生死見佛化身淨土久住。義同來歸而令彼見。或爲地前得入十地報土見佛。此雖化佛上位階降。理准亦爾

　　經。諸善男子（至）虛妄過者

　　贊曰。此喻問答辨此不虛。一問。二答。叁成。此說化身如醫示死。報身如父實體常存。涅槃之義如別章說

　　經。爾時世尊（至）常住此說法

　　贊曰。二十五頌半分二。初二十頌半菩提無上。後五頌涅槃無上。初文有叁。初十頌半明報化二身。次八頌明報化二土。後之二頌結勸無疑。初複有叁。初叁頌報化二身。次六頌報身佛無緣不見。有緣得見。後一頌半結報身佛見與不見所由。此初也。初二頌報…

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