《妙法蓮華經玄贊》十八 ▪第4页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁後。一頌化

　　經。我常住于此（至）雖近而不見

　　贊曰。下六頌明報身佛無緣不見有緣得見。中有二。初一頌無緣不見。後五頌有緣得見。此初也。衆生顛倒自不見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明。盲者不睹是盲者過。非日月咎

　　經。衆見我滅度（至）不自惜身命

　　贊曰。下五頌有緣得見。爲二。初二頌待生根熟有緣。後叁頌現身說法。此初也。有七緣根熟。一修供養行。二生渴仰心。叁信伏不謗修行。四質直離憍渴等。五柔軟慈悲堪耐。六一心欲見專念希逢。七不惜身命輕身重道

　　經。時我及衆僧（至）但謂我滅度

　　贊曰。現身說法。有二。初半頌現身。後二頌半說法。說法有二。初一頌說身在此現有涅槃。後一頌半化入涅槃他方利益。于靈山處現。或現有靈山

　　經。我見諸衆生（至）乃出爲說法

　　贊曰。結報身佛見與不見所由

　　經。神通力如是（至）天人常充滿

　　贊曰。下八頌明報化二土。有二。初五頌報化土相。後叁頌無緣不見。有緣得見淨土所由。初文有五。此初二也。初頌住處。次頌眷屬。劫盡者化土。安隱者淨土。菩薩天人常在會中

　　經。園林諸堂閣（至）如是悉充滿

　　贊曰。此中有叁。一土相。一供養。一離怖。化土憂怖苦惱充滿。淨土離之。土相之中有事有功德。如無垢稱總持園苑．大法林樹等。皆當准說。其淨土義如別章說。論雲我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來真實淨土。第一義谛攝故。非如化土世俗谛收。樂音有二。一盧各反縱賞也。二五教反遊縱勝處可生欣樂

　　經。是諸罪衆生（至）不聞叁寶名

　　贊曰。下叁頌無緣不見有緣得見。分二。初一無緣不見。後二有緣得見。此初也。有惑．業．報．法四障故。不聞叁寶名。有叁障名罪衆生。業障名惡業

　　經。諸有修功德（至）爲說佛難值

　　贊曰。有緣得見。爲二。初頌修叁因見佛居淨土。後頌見佛壽有短長。修叁因者。一功德。二柔和。叁質直。身語意叁業修善利生滅惡叁種。或戒定慧學。或施戒修如次應知。爲應恒見說壽無量。爲不應恒說佛難值

　　經。我智力如是（至）佛語實不虛

　　贊曰。結勸無疑。慧光照疑度一切故久修業得。以此悲願故壽命長

　　經。如醫善方便（至）無能說虛妄

　　贊曰。下五頌涅槃無上。有二。初一喻。後四合。此初也。狂子謂根未熟者

　　經。我亦爲世父（至）速成就佛身

　　贊曰。此四頌合爲四。一現身異。一爲惡生。一說法異。一願作佛

　　分別功德品

　　叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有叁。一者二品傍釋湧出疑中。前說權實兩佛．理智二身。總萬德之鴻基绾叁明之極體。窮神盡妙。聞之者悟心契智。符真。融之者道證。今明階位故此品來。二者果五品。分二中。初二品明已滿果。因前品正明已滿果。此品辨時衆因此證獲不同。故此品來。叁者論解十無上中。第十勝妙力無上。余殘修多羅說。論複自雲。自此以下示現法力及修行力。法力即經之威神。修行力即能所行之勝德。法力者有五門。一證。二信。叁供養。四聞法。五讀誦持說。證謂諸菩薩中聞壽量者。有十一位證聖信。謂八世界微塵數菩薩發心信解。供養。謂天雨華等。此上叁門皆在此品初。聞法謂此品中後二長行偈。並隨喜品中聞法隨喜者。讀誦持說。謂法師功德品明讀誦持說等人所獲功德。至文當解。論自解雲。初四門彌勒品示現。皆告彌勒故。後一常精進品示現。唯告常精進故。由此法力唯攝叁品。其修行力攝十一品。一法師。二安樂行。叁持。四神力。五藥王。六妙音。七觀音。八陀羅尼。九妙莊嚴。十普賢。十一囑累。合十四品皆是第十勝妙力無上。由明證信供養叁種。故壽量後有此品來

　　釋名者。功謂功勞聞法力用。德謂道德體即福慧。由聞妙法功力所得之德。故名功德。分音府文反。別音方列反。或作莂。或作[言*別]。此辨釋義。或分音扶問反。別音憑列反。分別諸功德事。此品辨釋分別彼功德事故名分別功德品

　　解妨者。何因聲聞聞實．權。而悟領乃爲授記。菩薩聞真．化。而解知。不爲記別。答菩薩之記佛已數彰。但說證因不說當果。聲聞初悟作佛事難。因證未成且記當果。問何因說乘權實菩薩記．證雙無。說身真化聲聞記．證俱阙。答菩薩先知權實但聞身而道證。聲聞未證化．真唯聞乘以得記。菩薩無取舍聲聞未證故。問初科雲。何故說權實以記聲聞。乃爲宗旨。說真化以證菩薩乃屬流通。答法華開誘正對權實以陳宗。不說真應。豈說身以爲宗旨。但是因前湧出釋彼衆疑。而非開誘之標。故非宗也

　　經。爾時大會（至）得大饒益

　　贊曰。品分爲二。初一長行．頌明時會獲益現前階降。後諸長行與頌。明校量勝劣後時利益。初文有四。一標時益。二佛告益。叁供養益。四頌受益。此初也

　　經。于時世尊（至）清淨法輪

　　贊曰。下佛告益。有二。初明證得。後明信發。初文有二。初之六門依位證得。後之五門依生證得。此初也。依論法力五中此中有叁。一證。初十一位是。二信。八世界發心是。叁供養。雨華等是。依義殊勝論作此解。無領受故。無生法忍本論說初地。據初得位。長時在七地相續在八地圓滿在佛地。無生是境無所執。生法者是教。诠無生教。地前昔聞未能智證。今智證印名無生法忍。忍印證義。即叁無生。遍計所執名相無生。依他起性自然無生。圓成實性惑苦無生。聞持在叁地佛地等說故。十地論說在五地。叁地離定障。五地定自在故。樂說辨才在五地。解五明論辨才具故。唯識等說在第九地。據成滿故。旋陀羅尼在七地。旋音似泉反還也。若如水回作[漩-方]辭選反又似泉反。今從還旋。還旋巡空及有情中行覆蔭故。七地長時無相。及觀有情故。彌勒上生說。彌勒得在第十地據成滿故。不退法輪在八地。具四不退故。清淨法輪在十地無相離障爲清淨體。又此是功德法但隨義說證。不須次第配地

　　經。複有小千（至）叁菩提

　　贊曰。此之五位依生證得。論雲此得初地菩提離分段死。隨分得見真如佛性。名得菩提。非得果滿佛位菩提。亦有釋言。依涅槃經。八生是四恒人。解十六分中之一分義。四生是五恒人解八分義。叁生是六恒人解十二分義。二生是七恒人解十四分義。一生是八恒人解十六分義。雖有此釋言八恒是第十地。今依本論得初地菩提。不說得佛位故不作是釋

　　經。複有八世界（至）叁菩提心

　　贊曰。此明信發

　　經。佛說是諸（至）贊歎諸佛

　　贊曰。第叁供養。有七。一雨華。二雨香。叁作樂。四雨嚴具。五燒香。六菩薩上天。七歌贊佛德。末尼珠雖適心而未勝。如意珠最勝。香來非下故說九方

　　經。爾時彌勒（至）歡喜充遍身

　　贊曰。第四領受益。十九頌分叁。初二頌聞法歡喜。次十五頌頌益瑞。後二頌結成歡喜。此初也

　　經。或住不退地（至）清淨之果報

　　贊曰。下十五頌益瑞。中分叁。七頌證。一頌信。七頌供養。此初。有叁。初叁頌位證。叁頌生證。一頌結

　　經。複有八世界（至）皆發無上心

　　贊曰。頌信也

　　經。世尊說無量（至）歌詠諸如來

　　贊曰。頌供養有二。初一標頌歎後六供養。供養有七。初半雨華。一半雨香。缤音敷賓反。紛音撫雲反。玉篇缤紛亂也。半頌作樂。半頌雨衣。一頌燒香。一頌半上天。半頌歌贊

　　經。如是種種事（至）以助無上心

　　贊曰。結成歡喜。諸具善根者聞佛名故。助佛無上心修行順佛心。或令彼具善根助彼衆生。生無上心名爲助也

　　經。爾時佛告（至）無有限量

　　贊曰。下第二段校量勝劣明後時益。中分二。初長行及頌聞壽量生隨喜信解益。生下于一部中隨喜功德。後一長行頌聞壽量解持讀誦益。生下于一部中法師功德。初解隨喜者後正修行者。初長行有叁。初總明信解。次校量勝劣。後顯無退此初也。隨喜功德後。得菩提何量之有

　　經。若有善男子（至）所不能知

　　贊曰。此校量勝劣。其一乘體即有爲慧及無爲智。所以除般若以最勝故。此經雖說出生一乘。體性寬備。勝鬘一乘雖通攝入。唯無爲慧以爲一乘故。彼恒河沙劫行六波羅蜜。不如有人手執經卷。不說除般若。故知此經通取理．智以爲一乘。二乘理．智會歸一故。若唯取真理同勝鬘經以爲一乘。亦應總以六度校量。通出生義。何故除慧。天親金剛般若論說。數．力．無似．勝。無似因亦然。一數勝。二力勝勝時故。叁無似勝勝喻故。四因勝勝因果故。此文有二。算數．譬喻。乃至余二亦不及之。故言乃至

　　經。若善男子（至）無有是處

　　贊曰。此顯無退。信．位．證．行隨應無退

　　經。爾時世尊（至）行五波羅蜜

　　贊曰。十九頌半分二。初十四頌校量。後五頌半明能信者。不頌初一。初複有二。初十二頌行五度。後二頌校量一信。初中複叁一。頌標。十頌五度。一頌結成。此初也

　　經。于是諸劫中（至）以回向佛道

　　贊曰。下十頌五度中分五。此叁頌貧施弟子者聲聞也。田有叁種。一尊勝。二貧苦。叁中容。父母恩田初尊勝攝。今供初田。田．恩兩勝。如是等中攝醫藥故四事便具

　　經。若複持禁戒（至）一心不懈怠

　　贊曰。一頌戒。二頌忍。一頌勤

　　經。又于無數劫（至）盡諸禅定際

　　贊曰。此叁頌定

　　經。是人于百千（至）如上之所說

　　贊曰。此一頌結成也

　　經。有善男子等（至）其福爲如此

　　贊曰。此二頌校量一信

　　經。其有諸菩薩（至）說壽亦如是

　　贊曰。下五頌半明能信者。分叁。一頌信者。叁頌發願。一半結成。發願有二。一總。二別此。初二也

　　經。若有深心者（至）于此無有疑

　　贊曰。結成也。具有六德。一深心竭情愛法。二清淨不求名利。叁質直。四多聞。五總持。六解佛語。方信無疑

　　經。又阿逸多（至）一切種智

　　贊曰。下第二段解持讀誦益。長行中有七。一行者功德無邊能生種智。二行者爲見報身淨土。叁行者即爲頂戴于佛。四行者即爲已起佛塔僧坊供養。五行者兼行六度自利疾得種智。六行者兼行六度利他爲趣道場。七行者所在處應起塔供養。此即初文。有二。初聞壽量起無上慧。後于一部起聞持等能生種智當必得故

　　經。阿逸多（至）深信解相

　　贊曰。二行者爲見報身淨土。有四。一見報佛。二見淨土。叁見菩薩衆。四結成前。當必見故。見解佛智如報佛故。此以智見非以眼見

　　經。又複如來（至）頂戴如來

　　贊曰。叁行者即爲頂戴于佛。聞經隨喜已深信解。況讀誦受持。敬重佛故名爲頂戴

　　經。阿逸多（至）供養衆僧

　　贊曰。四行者即爲已起佛塔僧坊供養。有叁。初標。次釋。後結。此初也

　　經。所以者何（至）供養衆僧

　　贊曰。下釋。有二。一略。二廣。此略也。全身在此即爲起塔。衆學所歸即爲僧坊。受持讀誦真行供養。故說即爲此二供養

　　經。則爲以佛（至）作是供養已

　　贊曰。下廣釋。有二。初釋則爲起塔供養。後釋則爲造僧坊供養。此初也。有叁。一量。二具。叁時。是人定超于欲界故。且舉極小至于梵天。微能行者善根小故。舉小爲喻。內法供養勝外財故

　　經。阿逸多（至）及比丘僧

　　贊曰。此釋。則爲造僧坊供養。有二。初少指後多指。少指有四。一數。二量。叁僧住。四資具。叁十二者安四方僧生八道故。八多羅者修八解脫故。一多羅樹高七仞。相傳解一仞七尺。八多羅樹計可知矣。余各有表隨義應悉。如是僧坊堂閣下是多指。即是造如前僧坊顯數多也

　　經。是故我說（至）供養衆僧

　　贊曰。第叁結也

　　經。況複有人（至）一切種智

　　贊曰。五行者兼行六度自利疾得種智。有叁。初法。次喻。後合。疾成種智

　　經。若人讀誦（至）善答問難

　　贊曰。六行者兼行六度利他爲趣道場。道場謂正等覺性。前是菩提此是涅槃。有二。初明六度利他。後結已趣道場。此初也。造塔僧坊供養者財施。贊叁乘者無畏施。說此法華者法施。余戒．忍．安．勤．慧如次利他。忍中同止耐怨害忍。忍辱無嗔安受苦忍。志念堅固谛察法忍。得深定勤。攝善皆爲利他故

　　經。阿逸多（至）坐道樹下

　　贊曰。結已趣道場。趣真及化二道場故。覺樹自榮如生樹故

　　經。阿逸多（至）如佛之塔

　　贊曰。七行者在處應起塔供養

　　經。爾時世尊（至）如上之所說

　　贊曰。十九頌半分五。初一頌標指前叁。次七頌半頌前第四即已起塔僧坊供養。次叁頌頌第五行者兼行六度自利疾得種智。次叁頌頌第六行者兼行六度利他爲趣道場。後五頌第七行者在處應起塔供養。此初也

　　經。是則爲具足（至）具足諸供養

　　贊曰。下七頌半頌第四中分二。初四頌半即爲起塔供養。後叁頌即爲起僧坊供養。此初。有叁。二頌造塔。一半供養。一頌結

　　經。若能持此經（至）種種皆嚴好

　　贊曰。即爲起僧坊供養

　　經。若有信解心（至）其福亦如是

　　贊曰。頌前第五兼行六度自利疾得種智。但論一施不說五度

　　經。況複持此經（至）功德不可量

　　贊曰。頌第六兼行六度利他。爲趣道場。恭敬于塔廟謙下諸比丘等皆精進度

　　經。若見此法師（至）經行及坐臥

　　贊曰。頌第七在處應起塔供養。分四一半敬如佛。一頌知道成。一半應起塔。一頌佛遊處

　　法華玄贊卷第九（末）

　　保安叁年六月二十一日書了　法隆寺僧覺印之

　　同年十二月二十四日以興福寺圓如房之本移點已了覺印爲令法久住往生極樂爲之

　　朱本者皆點本也　左借名□有□他本也點本高名書也（雲雲）

　　天承元年（辛亥）五月二十一日奉傳受藥師寺善明房得業已了攝釋並抄出傳受已了僧覺印之

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