《妙法蓮華經玄贊》十九

　　卷第十（本） / 沙門大乘基撰

　　隨喜功德品

　　叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有叁。一者七品學行流通中。後六品明能行人。分四。自下第叁有二品。明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福。故此品興也。二者一乘果中。上二品明已滿果。自下叁品明未滿果。分二。此品明傍修隨喜福果多小。後二品明正依行福果多少。故此品興。叁者論雲法力有五。前已明叁此爲第四聞法。指如隨喜功德品說。由從他聞能生隨喜故名聞法。此品廣明故品來也

　　釋名者。隨者順從之名。喜者忻悅之稱。身心順從深生忻悅。以此爲因生功德果。此品廣明故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心。論經從初但說聞故

　　解妨者。此品不但自生隨喜。亦教勸人。何故不名勸人之品。答從本爲名。因自隨喜方勸人故。又二俱是隨喜所攝。故合爲名

　　經。爾時彌勒（至）爲得幾所福

　　贊曰。品文分二。初彌勒請。後世尊答。此初。有二。長行．頌故

　　經。爾時佛告（至）汝當善聽

　　贊曰。下世尊答。分叁。初挍量爲問。次彌勒答。後佛告成。初文複分叁。初明能隨喜者。次明所挍量境。後于汝意雲何下正以爲問。初文有二。一明初首隨喜者。二指所挍量後隨喜者。初文有叁。一明初者。次明往處後。明展轉。巷陌者玉篇雲東西爲陌。陌道也

　　經。若四百萬億（至）滿八十年已

　　贊曰。下所挍量境。中有四。一生數類。二所施具。叁年歲。四得道此初叁也。生類中有二。一別示有五。一六趣。二四生。叁形類。四想殊。五足異。此等義門如別章說。閻浮提金者瞻部樹名。此洲之北岸近樹水下有紫金。光映蔽日月故以爲名。二如是等結

　　經。而作是念（至）具八解脫

　　贊曰。此令得道。有二。初起念。後化導

　　經。于汝意雲何（至）甯爲多不

　　贊曰。正以爲問

　　經。彌勒白佛（至）阿羅漢果

　　贊曰。此彌勒答。世果已多。況令得聖

　　經。佛告彌勒（至）所不能知

　　贊曰。下佛告成。有二。初成第五十。後成第一者此初也。隨喜一念當得菩提。所化衆生倍于上數。故福爲多。令得阿羅漢不能成佛廣濟衆生。故福爲劣。如挍量佛梵音聲相

　　經。阿逸多（至）不可得比

　　贊曰。下成第一者。文分爲五。初總明初人隨喜功德勝前無比。二往聽聞隨喜之果。叁勸聽分座隨喜果。四受教往聽隨喜果。五舉劣成勝。此初也

　　經。又阿逸多（至）所坐之處

　　贊曰。此第二聽聞隨喜果。第叁勸聽隨喜果。亦得六通．金剛寶座。此據世果非出世故。病得臥聽此據非病。處寬但勸坐處窄分坐勸

　　經。阿逸多（至）共生一處

　　贊曰。下第四受教往聽隨喜果。有叁。初明得好善友。次明福慧莊嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也

　　經。利根智慧（至）無諸可惡

　　贊曰。下福慧莊嚴。利根智慧也。余皆是福攝。福中有五。一聲相。二口相。叁鼻相。四面相。五衆相。百千萬世通下諸果。口相有五。一氣。二舌。叁龈齶等無病。四齒無六惡。五唇無十惡。不褰縮者褰舉也。縮短也。或作莤字。不粗澀者有細潤也。不瘡胗。胗音居忍反。唇上瘡謂之胗。又之忍反。今從初。有作緊緊缦非瘡胗也。不喎者口不戾也。喎音苦蛙反

　　經。鼻不[月*扁][月*弟]（至）不可喜相

　　贊曰。此鼻及面相。[月*扁]音方顯反。應作匾字。[月*弟]音湯嵇反。應作[匚@虎]字匾[匚@虎]薄也。曲戾魯帝反乖也。窊曲者窊音玉篇于瓜烏瓜二反凹也。耶下也。曲枉也。細小也

　　經。唇舌牙齒（至）人相具足

　　贊曰。衆相有六

　　經。世世所生（至）信受教誨

　　贊曰。見佛聞法

　　經。阿逸多（至）如說修行

　　贊曰。五舉劣成勝

　　經。爾時世尊（至）不可爲譬喻

　　贊曰。十八頌爲二。初八頌傍隨喜。後十頌正隨喜者。此初。有叁。初二頌標隨喜者。次五頌挍量後。一頌結成

　　經。如是展轉聞（至）常從其口出

　　贊曰。下十頌正隨喜者。分五。此有二。一頌總明初人隨喜五頌受教往聽隨喜

　　經。若故詣僧坊（至）其福不可限

　　贊曰。此有叁。初二頌聽聞隨喜。一頌勸聽分坐隨喜。一頌舉劣成勝

　　法師功德品

　　叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有叁。一者六品能行人。中前明傍人能修行者福。未明正能行法師之福。今正明之。故此品來。二者下二品明正依行福果多少。中初品總明得果多少。後品引已證成得者。故此品興。叁者論解法力有五。第五讀誦持說常精進品示現。此品佛告常精進持說等功德。故此品來

　　釋名者。依法修行可爲軌範故名法師。唯能行者非所行法。此品明法師之功德。故名法師功德品

　　解妨者。何故前法師品佛告藥王。寶塔．天授告諸菩薩並天人四衆。安樂行品獨告文殊。如來壽量．分別功德．隨喜功德獨告彌勒。此法師品告常精進。不告余耶。答法師品明人．法二師。藥王過去不吝軀命以弘經法。以法爲師身爲法師。是故偏告。寶塔法證。天授人證勸示衆人故。總告之。安樂行品明離毀傷叁業善行。文殊每勸修行多爲衆生善友。自亦以行爲先。故偏告文殊。壽量品明叁佛菩提。分別功德明道證階降。隨喜功德挍量勸示希求佛果。自非位齊正覺智階大聖。何由識真化之幽微察道德之圓證。故此叁品獨告彌勒。此之一品亦合告之。以常精進名．行雙符故唯偏告。行五師之妙行獲六千之勝德。非直自行修成曩劫。亦複非常精進而不可證。豈由懈逸之所克成。故偏告于常精進也

　　經。爾時佛告（至）若書寫

　　贊曰。大文分叁。初告修行法師差別。次顯所得功德多少。後顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有十種。此略說五。一持．二讀．叁誦．四說．五寫．例余供養．施他．聽聞．思惟．修習。亦皆法師。初叁易而不論。後二難而不說。舉中五種例難．易故

　　經。是人當得（至）皆令清淨

　　贊曰。此顯所得功德多少。初辨後結。古有二解。一雲十善爲本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各有自作．教他．贊歎法勝及贊行十善者。合成四百。此四各有上．中．下修合千二百。耳．舌．意叁。聽聞．談說．心得法義。修行力勝具足叁品各千二百。余叁根劣都無上品故唯八百。若依十善爲首修成此德。余經亦爾。六根功德亦應如是。何但此經。二雲六根各有百福。一一皆以十善莊嚴。合成一千。六根合此總有六千。叁根勝故增得二百。叁根劣故各減二百。古解引正法華．及莊嚴論六品各一千。眼．鼻．身叁並與二百其數何也。又百福者十十善因所感之果。今以因助未見所由。今正解者。本論之中唯說叁根各千二百．余叁各八百不得將莊嚴論例同此經。又未勘彼二文。今且爲四釋。一者于此經中修十法行。一書寫．二供養．叁施他．四聽聞．五披讀．六受持．七開演．八諷誦．九思惟．十修習。于此十中一一相資轉成百行。百行各四。自作．教他．贊勵．慶慰合成四百。各有叁品而修習之成千二百。叁根勝故具千二百。叁根劣故而無上品各唯八百。二者因于此經十法行中。一一皆以十善資助。如是十十具足成百。自作．教他．贊勵．慶慰合成四百。叁品修習成千二百。叁根勝劣增減同前。此經勝妙獨成此德余經不然故無此德。此文略故說五法師。其實十種。一一爲首余行助成。皆獲爾德。又依此經。六根皆唯說五法師。非十種者。今有二解。一雲此五法師一一兼修十善。即成五十。自作．教他．贊勵．慶慰五十。各四即成二百。一一根門雖皆二百。眼．鼻．身劣並有耳．舌．意叁助之。自類不相助故並本成八百。耳．舌．意勝故能引叁助。故耳．舌．意成千二百。二雲未見文說不可虛蔔。經雲以是功德莊嚴六根皆令清淨。論雲諸凡夫人以經力故。得勝根用未入初地位。如經以父母所生肉眼。見于叁千大千世界如是等故。有解在于十住十行十回向中。非于十信力猶弱故。今解唯在四善根位。以其肉眼見大千故。解脫分位未能如是。解脫分位見一洲之化佛。決擇分位見大千之化佛。即如經雲叁千大千一化佛境。故知決擇分方見大千界。不爾一化佛境說誰所見耶。論雲又六根清淨者。于一一根中。悉能具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂在殿上坐。色應眼見鼻能知故。乃至說法故聞香知者。此是智境鼻根知故。說法應智知以鼻根知故。此義有二。一雲諸根互用唯在十地。唯識等雲得自在位諸根互用。一根發識緣一切境。故非地前可名自在諸根互用。其前所說見聞大千通地前位。初地已上見百世界。非唯叁千故。又初地上實見一百叁千大千。據一化佛境且言見大千。于理無爽。二者諸根互用。得大自在唯在十地。唯識等是。若加行力分亦得者。地前亦得。故此本論說地前得在凡夫言。許通于下互用中故。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用。故非地前有互用也

　　經。是善男子（至）悉見悉知

　　贊曰。下第叁段別顯六根殊勝作用。初眼。長行有叁。一肉眼非通下皆准知。二所見近遠。叁見業報

　　經。爾時世尊（至）肉眼力如是

　　贊曰。五頌分四。一敕聽。一數。二近遠。一衆生及結。小教說二乘天眼見大千。今說持經力凡夫眼見大千。初地菩薩見一百大千世界。六根功德多少不同。所得境界大千無別。修因勝劣果德不同。識用不差大千鹹等。又德是內成由因增鹹。境是一化外取量同。只如二乘傍取遂有二千叁千。宿命．天眼所知過．未俱成八萬。又如初地天眼見百大千。勝二乘等。宿命．生死但知百劫。劣二乘等。不可一例

　　經。複次常精進（至）而不壞耳根

　　贊曰。耳。長行有四。一德量．二境量．叁所聞差別．四結勝。差別有七類。初十二雜起聲。次十二六對聲。次八八部聲。次叁叁災聲。次叁惡趣聲。次二出家聲。後四聖人聲。菩薩地說。勝解行位久修菩薩。無驗。咒術用皆驗故。六根清淨必在地前凡夫上位。非于下中

　　經。爾時世尊（至）叁千世界聲

　　贊曰。十八頌分叁。初一標。次十四頌上後叁結勝。此初也

　　經。象馬車牛聲（至）悉皆得聞…

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